WordPress

di Romano Maria Levante

Dopo aver presentato la sua vita e la sua arte, visitiamo la mostra “Frida Kahlo”   alle Scuderie del Quirinale, dal 20 marzo al 31 agosto 2014, con speciale apertura estiva: sono esposte 160 opere – comprese alcune di Diego Rivera e di altri artisti dell’epoca – tra cui 40 autoritratti e ritratti  dell’artista icona del ‘900. La mostra, promossa dall’Assessorato alla Cultura di Roma Capitale, è realizzata da Azienda speciale Expo con MondoMostre,  ed è curata, con il Catalogo Electa,  da Helga Prignitz-Poda.  Dopo Roma la mostra andrà a Genova, al Palazzo Ducale, dal 20 settembre 2014 al 15 febbraio 2015, intitolata anche al pittorecompagno di vita Diego Rivera.

Abbiamo cercato di ripercorrere la vita e l’arte di Frida Kahlo, anche richiamando i giudizi di illustri critici, per introdurre la visita alle sue opere, che non si possono comprendere appieno senza collegarle alla vicende spesso dolorose che le hanno ispirate. Va tenuta presente la vita di un’artista con l’esistenza tormentata dai gravi problemi di salute, per la malformazione alla colonna vertebrale e l’incidente stradale che la ferì gravemente e richiese  una lunga serie di interventi chirurgici cambiando radicalmente la sua esistenza. Una vita movimentata da una serie altrettanto lunga di amori  e travagliata da aborti, nell’unione forte ma ondivaga con il pittore di murales Diego Rivera, l'”elefante”  che ha schiacciato a lungo la “colomba” per esserne poi superato nei riconoscimenti artistici.

Le opere in mostra

Le opere di Frida, però, non vanno inquadrate soltanto in questa prospettiva personale, in quanto riflettono anche la natura del popolo messicano e lo spirito rivoluzionario della sua epoca; e sono lo specchio dei movimenti artistici che hanno percorso la prima metà del ‘900. Ne è stata partecipe, risentendone gli influssi  con la sua arte del tutto personale che l’ha portata a concentrarsi sui ritratti, anzi sugli autoritratti, quando la pittura era rivolta al paesaggio, nel “plein air” che portava gli artisti  all’esterno di sé stessi oltre che dei propri atelier.

Non è stato riduttivo per lei limitare il suo campo artistico concentrandosi soprattutto sulla propria figura e sul proprio volto: in tal modo è riuscita a esprimere sentimenti profondi con una lettura dell’animo femminile, della forza e insieme della fragilità della donna, che ne hanno fatto un simbolo molto amato, un’icona  ben prima del femminismo. D’altro canto, l’inserimento di simboli e richiami anche crittografici dà ad ogni autoritratto un significato speciale che è intrigante ricercare; e poi non mancano opere in cui si apre, dai ritratti di persone a lei vicine, alle composizioni che delineano ambienti naturali e urbani, alle nature morte fino all’estremo opposto rispetto al campo individuale ed interiore, verso una visione cosmica nella quale oltre ai simboli compare una sinfonia di volti e di figure astrali.

Guardiamo, dunque, le sue opere tenendo conto di tutto questo, introdotti dalle sue parole che ne riassumono mirabilmente contenuto e ispirazione:  “Ho fatto ritratti, composizioni di figure, anche opere in cui il paesaggio e la natura morta hanno il ruolo principale. Sono giunta a trovare, senza che nessun pregiudizio mi costringesse, un’espressione personale nella pittura. Il mio lavoro nel corso di dieci anni è consistito nell’eliminare tutto quanto non provenisse dalle pulsioni liriche interne che mi spingevano a dipingere. I miei temi sono sempre stati le mie sensazioni , i miei stati d’animo e le profonde dinamiche che la vita andava producendo in me, e ho sempre oggettivato tutto questo in rappresentazioni di me stessa che erano quanto di più sincero e vero potessi fare per esprimere quel che sentivo di me e davanti a me”. Interiorità e realtà, dunque, ai più elevati  livelli emotivi.

Le 9 Sezioni della mostra ripercorrono, attraverso le opere esposte, la sua vita tanto breve e intensa, tormentata e creativa, introversa eppure aperta agli altri, interiore ma sensibile alla realtà esterna.

Sono circa 40 dipinti su tela e anche su lamina metallica, faesite e masonite, 65 lavori su carta  e grafiche, 20 quadri di altri artisti fino a una galleria fotografica che la riprende in 33 immagini di grandi fotografi.  La successione cronologica permette di coglierne l’evoluzione degli stati d’animo dinanzi ai burrascosi eventi della vita e alle mutevoli tendenze artistiche. Ci concentriamo sui dipinti che segnano maggiormente la sua arte riservandoci di tornare sulle altre opere, in particolare quelle su carta, spesso sfogo delle sue angosce  interiori

L’inizio alla metà degli anni ‘20

Partenza folgorante della mostra:  all’ingresso il suo “Autoritratto come Tehuana o Diego nei miei pensieri o Pensando a Diego”, 1943, con l’immagine dell’uomo della vita sulla fronte del proprio volto iconico contornato dal costume tradizionale, come un terzo occhio. E’ presentato insieme a  “Paesaggio con cactus”, 1931, di Diego Rivera,  che sembra evocare il carattere spinoso del loro rapporto.

Poi una sala con 10 ritratti, quasi tutti  opera di Frida,  il primo dei quali, “Autoritratto con vestito di velluto”, 1926, tra le prime opere dopo il grave incidente che segnò la svolta pittorica nella sua esistenza. E’ forse l’unica immagine di seduzione dei suoi tanti autoritratti, ispirata  alla “Venus pudica” di Botticelli di cui le aveva parlato il suo ragazzo che l’aveva vista a Berlino dove era andato con lo zio mandato dai familiari in Europa forse per allontanarlo da lei. Lei gli scrive che ha dipinto per lui “il suo Botticelli”, il gesto del braccio ricorda quello botticelliano ma più che pudico è allusivo, come la lunga scollatura sul corpo nudo con i piccoli seni che premono sul vestito il cui bavero reca motivi che, nei codici cifrati presenti nelle sue opere, potrebbero alludere a un richiamo carnale;  lo sguardo è  invitante, sullo sfondo di onde tempestose, gli chiese di appenderlo all’altezza degli occhi per far incontrare i loro sguardi quando vi passava davanti.

L’immagine del suo ragazzo al quale diede l’Autoritratto la vediamo nella stessa sala, è il  “Ritratto di Alejandro Gòmez Arias”, 1928, con la dedica “al mio camerata”, l’espressione timida e riservata su sfondo rosso richiama quanto lei diceva sulla sua natura sensibile e timida: “Quando mi riaccompagnava  a casa Gòmez Arias mi baciava, mi recitava dei versi”. Segue un’altra figura maschile, il “Ritratto di  Miguel N. Lira”, 1927, molto diverso dal precedente, un uomo  in atteggiamento attivo e molto deciso, con dietro lo strumento della lira simbolo del nome, e altri simboli misteriosi: angelo e teschio, bambola e  cavallo, libro e scritte onomatopeiche  nello stile futurista. I simboli dell’artista attengono in genere anche ai costumi indossati e agli animali raffigurati, i codici cifrati si servono dell’alfabeto di diverse lingue con monogrammi legati e caratteri utilizzati  in modo crittografico, ne fa una interessante analisi la curatrice Prignitz-Poda.

Dello stesso anno “Pancho Villa e Adelita”, la sua partecipazione alla vicenda rivoluzionaria sulla quale Diego Rivera  era impegnato nei murales,  una composizione estridentista, quasi metafisica. Poi tre ritratti femminili nei quali vengono trovati riferimenti alla “Nuova oggettività”, due sono esposti per la prima volta al pubblico:  “Due donne, Herminia e Salvadora”, 1928,le domestiche dei genitori in una posa rigida a tre quarti quasi idealizzata con simboli di virtù, le arance, e di energia, le farfalle, è stato il primo suo quadro che fu venduto;  “Ritratto di Miriam Penansky”, 1929, ritrae la cognata americana di un collezionista in modo essenziale senza orpelli. Il terzo quadro , “Ritratto di una signora in bianco”, 1929,  forse  la sua amica  Dorothy Brown, ripresa con chiari simboli di dignità, con la tenda purpurea, e di sensualità, con le labbra rosse e le gote accese. Una sensualità che troviamo in modo ben più esplicito senza veli nelle due litografie del 1930 di Diego Rivera, “Nudo (di Frida Kahlo”), corpo nervoso, le mani dietro la testa, e “Nudo con capelli lunghi (Dolores Olmedo)”, frontale, il corpo morbido incorniciato dalle chiome che arrivano ai fianchi.

Gli anni ’30, l’America!

Siamo giunti al soggiorno in America di Frida e Diego, dopo il loro matrimonio, a seguito dell’invito al pittore per la retrospettiva e per una committenza a San Francissco.

L’impatto con realtà e culture così diverse con cui si confronta restando nell’ombra di Diego, è presentato gradualmente in mostra, cominciando con  due opere del 1931, “Ritratto della signora Jean Wight”, il suo busto con dietro una tenda e degli edifici, composizione che riflette il quadro di Carlo Mense, esposto a fianco, e “Ritratto del dottor Leo Eloesser”, il suo dottore a figura intera accanto a un tavolo con una barchetta e un quadro alla parete. Sono motivi consueti ma negli sfondi si vede che la pittrice si immerge nella nuova realtà come se la vedesse dalla finestra.

E’ dell’anno successivo “Autoritratto al confine fra il Messico e gli Stati Uniti d’America”, 1932, un olio su lamina metallica, con lei centro della composizione in un lungo vestito rosa chiaro e la bandierina in mano, nel momento del passaggio dalla civiltà  atzeca messicana sulla sinistra con le celebri gradinate monumentali dove va il suo sguardo, alla civiltà delle macchine americana sulla destra con ciminiere e grattacieli stilizzati; in primo piano fiori secchi e simboli, apparecchiature elettriche a destra, reperti a sinistra.  Sempre nel 1932 l’ingresso nel nuovo mondo è reso dalla “Vetrina (in una via di Detroit)”, 1932, un assemblaggio metafisico di oggetti diversissimi, essendo un’esposizione di rigattiere, con la figura di un leone aggressivo e dietro quella di un placido  cavallo bianco, un quadro con l’immagine di George Washington sullo sfondo di lavori in corso.

Del 1933  l’ olio e collage su masonite, dal titolo altrettanto allusivo, dove ha completo sfogo la sua predilezione per i simboli:  “Il mio vestito è appeso là, a New York”, metafisico  nell’accumulo di presenze  evocative che fanno corona al vestito con il “rebozo” rosso e la gonna verde dall’orlo bianco, è soprattutto allegorico rispetto alla vicenda di Rivera, cui era stato  rifiutato il murale per la presenza dell’immagine di Lenin, cosa che pose fine ai suoi sogni di gloria e troncò il loro soggiorno americano; la “vendetta” contro tale atteggiamento è nel collage in primo piano di fotografie ritagliate da riviste con i lavoratori ammassati per protestare nelle piazze o in lunghe file.  Dietro un fronte di grattacieli stilizzati, profili di chiese, un tempio con colonne e trabeazione – forse la civiltà umanistica rispetto al decadimento industrialista – e nel mare livido il piroscafo vincitore del “nastro azzurro” del record di velocità tra i grattacieli di Manhattan ed Ellis Island con in vista la Statua della Libertà, che ritroveremo nei disegni del 1945; poi immgini simboliche, la colonna femminile con in cima la coppa  dai manici come braccia levate in alto in segno di vittoria, quella del “nastro azzurro” che regge il suo vestito appeso, e la colonna dorica maschile con in cima la tazza da gabinetto, che segna la sconfitta di Rivera come maschio mentre come pittore è nei suoi attrezzi per dipingere nel cestino dei rifiuti. Esposto vicino il quadro di Otto Dix, “L’addio ad Amburgo”, 1921, per una certa  assonanza.

C’è stato l’aborto a Detroit, il dramma lo ha espresso nel quadro sull’“Henry Ford Hospital”,  non esposto  in mostra, e in opere su carta tra cui il bozzetto per tale dipinto, opere di cui parleremo nella terza parte della nostra ricognizione, ora concentrata sulle pitture. Si riflette anche nel suo “Autoritratto ‘very ugly’“, 1933, un piccolissimo affresco su pannello il cui titolo già esprime la sua arrabbiatura, resa anche nella scritta su un fondo con altri segni simbolici; e nell’“Autoritratto con collana”, dello stesso anno. Vengono accostati nella mostra al “Ritratto di Jeanne” del 1916  di Gino Severini, per assonanza stilistica e al “Ritratto di Cristina  Kahlo”  di Diego Rivera, 1934, anche maliziosamente per la crisi nei rapporti della coppia che interviene quando Frida scopre la relazione tra Diego suo marito e Cristina sua sorella; si lasciano e si riconciliano nello stesso anno dopo che lei è stata di nuovo in  America, ma vivranno separati.

Siamo nel  1937, due illustri “new entry” nella vita di Frida, Trotskj, poi André Breton, il teorico del surrealismo che viene folgorato dalla sua pittura in cui vede i motivi del suo movimento e le organizza mostre America e a Parigi, rivolgendole recensioni e commenti elogiativi.

Troviamo due suoi autoritratti a figura intera, “Autoritratto seduta sul letto, io e la mia bambola”, 1937, e “Il cane Izcuintli e io”, 1938, lei seduta con le braccia in grembo, abiti tradizionali orlati di bianco,  la bambola sul letto e il cagnolino del titolo minuscolo.

Del 1938 anche “Ritratto di Diego Rivera”,  e “I frutti della terra”, che anticipa in un certo senso le nature morte dell’ultima fase ma senza le angurie che allora saranno dominanti. La sua inquietudine si manifesta in un piccolo olio su lamina metallica, “Il sopravvissuto”, atmosfera metafisica, nel primo piano di una figura totemica piumata e uno sfondo con rudere, accostato in mostra all’altrettanto enigmatico “Ricordo della Valchiria” di Rémedios Varo

Gli anni  ’40, gli autoritratti iconici

Finalmente, con gli anni ’40, gli autoritratti iconici, iniziando dal più doloroso, “Autoritratto con collana di spine e colibri”, 1940, accostato al “Ritratto di Valentine” di Roland Penrose: vestita di bianco, dalle spine  gocce di sangue sul petto dove si posa l’uccellino,  dietro le spalle una scimmia e un gatto, sui capelli delle farfalle, in una composizione accorata e inquietante. Riflette la depressione dopo il divorzio da Rivera nell’autunno del 1939, allorché dipinge anche “Le due Frida”, non in mostra se non nella fotografia di Muray con lei davanti al quadro, in mano tavolozza e pennelli. E’ in cura a San Francisco dal dottor Eloesser – da lei ritratto dieci anni prima –  che convince Rivera a risposarla per combattere la depressione per il loro divorzio, lo farà a  dicembre.

Perciò “Autoritratto con treccia”, 1941, è ben diverso, viene accostato  a “Il sognatore poetico” di Giorgio de Chirico per il copricapo intrecciato di lei raffrontato al copricapo turrito di lui:  al collo non più spine ma una collana come una catena, forse ora soffre per il nuovo vincolo, il suo corpo appare coperto di foglie. Nello stesso anno  “Autoritratto con vestito rosso”, soltanto il viso fino al collo, forte  e quasi totemico, nessuno sfondo né segno simbolico, ma è per poco tempo.

E’ del 1942 “Bimba thuacana Lucha Maria” (intitolato anche “Il sole e la luna”o “Donna con mantellina”), dove il simbolismo torna nei due astri che esprimono i contrasti tanto cari alla pittrice, anche rispetto ai generi maschile e femminile; e “Ritratto di Narucha Lavin”,  con un pittoresco costume locale raffrontato a quello del quadro vicino “La messicana”, di Christian Schad, del 1930, è un dipinto su rame, di forma circolare, con fiori e farfalle allegoriche, in una composizione che si ispira ai ritratti nobiliari rinascimentali.

Tocchiamo di nuovo momenti della sua vita con il “Ritratto di Natasha Gelman”, 1943, il busto chiuso nella pelliccia, il volto severo, i capelli raccolti, è un piccolo olio su masonite di 23 per 30 cm. Dello stesso anno lo spettacolare “Ritratto di Natasha Gelman” di Diego Rivera, esposto vicino, di  115 per 153 cm, un’immagine  molto sensuale della donna, il corpo disteso mollemente sui cuscini con il vestito bianco scollato a forma di “calle” da cui spuntano le gambe-pistilli: è il fiore bianco di tante opere di Georgia O’ Keeffe cui sono stati attribuiti significati allusivi; vicino c’è anche “Venditrici di calle”, sempre di  Rivera, un grande mazzo di fiori bianchi occupa l’intero quadro, con dinanzi due indigene. Il diverso modo con cui la stessa persona è ritratta da lei e da Rivera fa pensare, quasi che le piccole dimensioni e la figura dimessa nel suo ritratto rispetto alla straripante languida  figura tra fiori allusivi nel ritratto del suo uomo riflettesse un attacco di gelosia, in una sorta di simbolismo.  

Nel 1943 altri autoritratti iconici: “Autoritratto con scimmie”, piccole e  vezzose, una davanti, due al fianco, una quarta fa capolino tra il fogliame dello sfondo,  l’atmosfera è serena, dovrebbero simboleggiare i  quattro alunni, “Los Fridas”, nell’insegnamento che svolge in America. E il già citato “Autoritratto come Tehuana”  o” Diego nei miei pensieri”  o “Pensando a Diego”:  l’immagine dell’uomo della vita sulla fronte esprime il suo pensiero fisso, il suo volto maestoso nel costume tradizionale riflette la fama con mostre a Città del Messico, New York, Philadelphia. Viene accostato a “Sposa di Pantla” di Maria Izquierdo, figura statuaria nel ricco costume tradizionale.

Non è frutto di gelosia, anzi è ispirato allo stesso sentimento profondo per Rivera che le aveva fatto dipingere nel 1941 la sua immagine sulla propria fronte, il piccolissimo olio su faesite, 13,5 per 8,5 cm, “Diego e Frida”, o “Doppio ritratto di Diego e me”, 1944, dal simbolismo trasparente: dei rami partono da un tronco costituito da un volto di cui la metà sinistra è di lui e la metà destra di lei, sul fondale rosso il sole che dardeggia i suoi raggi, la mezza luna sorridente, due conchiglie appoggiate sui rami. Un nuovo “Autoritratto con scimmia”,1945, la raffigura per la prima volta con i capelli sciolti  e non più raccolti, il viso contratto, la scimmietta affettuosa  in un colore caldo. Mentre nell’“Autoritratto” del 1948, su faesite, torna l’immagine maestosa del 1943 con il volto incorniciato dal costume messicano , questa volta però con la fronte libera dal pensiero di Rivera.

Dalla pittura cosmica alle  nature morte dei primi anni ‘50

Abbiamo visto che non vi sono richiami simbolici visibili oltre alla scimmia e alla tradizione messicana nell’“Autoritratto” del 1945. Forse perché la attrae un’altra forza, quella cosmica, portandola verso il trascendente.  Lo vediamo nel già citato “Mosè” o “Nucleo solare”, dello stesso anno, una composizione a olio su faesite molto colorata e ricca di immagini, perfettamente definite, con nella metà superiore figure mitiche e totemiche, nella metà inferiore i volti di personaggi storici e politici, piccoli ma  facilmente riconoscibili, da Marx a Gandhi, ci sono Buddha e Gesù Cristo con la corona di spine. Al centro sotto un grande sole che emette fuoco e raggi come mani protese,  una sorta di feto ancora nel sacco amniotico, e sotto, sul mare, la culla con dentro il piccolo Mosè.

Non si tratta di una visione estemporanea e momentanea, del 1949 vediamo “L’abbraccio amorevole dell’universo, la terra (il Messico), io, Diego e il signor Xolotl”,  olio su masonite in cui la visione cosmica è unita a quella personale: al centro, tra le braccia materne di una divinità messicana, una statua che si confonde nella terra con i cactus, c’è Frida con i capelli sciolti e tra le braccia un infante, non è Mosè bensì Rivera raffigurato come un neonato nudo in una sorta di Madonna con Bambino nell’ambiente messicano con sole e luna in un  cielo di nuvole viventi; il quadro fu preceduto da un acquerello in cui Rivera è come marito e figlio dietro e avanti a lei.

Con l’inizio degli anni ’50  sente piombare su di lei la decadenza fisica, anche se ha solo 43 anni, vediamo esposto il “Corsetto di gesso e bende con falce e martello”, a testimonianza delle sue sofferenze per la spina dorsale compromessa  e del suo omaggio alla rivoluzione “la vera ragione per vivere”, disse. E soprattutto interviene il mutamento nella forma espressiva dei  sentimenti  interiori, non più mediante la sua figura e il suo volto, che non vuole più esporre perché li ritiene degradati, bensì mediante nature morte, in cui prevale il frutto più colorato, l’anguria, come avvenne per Guttuso nei suoi  ultimi suoi quadri, forse per ritrovarvi quella vitalità che veniva meno. Vediamo così, del 1951, “Natura morta con pappagallo”, e del 1953 “Sguardi – Natura morta-. Noci di cocco“; nel primo l’animale sembra posto a guardia dell’anguria che spicca tra vari pomi, nel secondo un cocco piangente spunta dietro l’anguria. Finché nel dipinto del 1953, “Natura morta con angurie”, due fette sono allineate dietro dei pomi, gli viene affiancato “Natura viva” di Maria Ezquierdo, del 1946, il titolo anche delle nature morte di De Chirico. Già nel 1943 aveva riprodotto le angurie in tante fette con una civetta e una piccola figura che si affaccia dietro, in “La sposa che si spaventa vedendo la porta aperta”, ben diversa è la vitalità e vivacità anche cromatica. 

Non aggiungiamo altro a questo riguardo perché la mostra offre ancora delle sorprese. Tra il 1953 e il 1954, l’anno della morte, dipinge “Autoritratto con il ritratto di Diego sul petto e Maria tra le sopracciglia”, il titolo lo descrive compiutamente, sulla sua fronte in piccolo il volto iconico contornato dell’autoritratto come Tehuana, in cui c’era Diego ora dipinto sul petto vestito di rosso. Il viso di lei è giovane e fresco, a forti colori, ma un animale nero le arpiona la spalla, due volti nel sole: un ritorno alla giovinezza con Diego nel cuore, ma con la zampa nera irta di artigli su di lei.

Poco dopo, nel 1954, il suo ultimo quadro, quasi una testimonianza visiva del  tramonto della vita: “Autoritratto dentro a un girasole”  è quanto di più lontano dagli autoritratti iconici nei quali c’è sempre la sua fierezza unita a nobiltà, anche se esprime sentimenti sofferti con un segno sempre marcato e ben definito. Qui le pennellate sono incerte e confuse, danno luogo a una macchia cromatica in cui si distingue appena, però in modo evidente, la sua figura in costume messicano mentre il viso è identificato nel girasole che si piega al tramonto del sole, la sfera quasi rotola sulla collina dietro le sue spalle con una serie di simboli.  Non poteva esserci nulla di così dolente e così espressivo di una sensibilità  femminile tanto acuta da ricorrere al girasole per mostrare il degrado fisico senza contrapporlo ai tanti autoritratti dal fisico forte: la sensibilità che poco prima ha esorcizzato il presente con un’immagine da fanciulla sotto un incubo oscuro.

La  carrellata dei dipinti è terminata, ma non il nostro resoconto della mostra.  Restano i disegni,  acquerelli e le altre opere grafiche esposte, che esprimono i suoi stati d’animo in modo ancora più diretto che nei dipinti. Sarà un viaggio nel suo mondo interiore, come una seduta psicanalitica che ne mette a nudo i pensieri inconsci nei momenti più difficili della sua vita, fino a sfoghi grafici che sembrano test psichiatrici sui sentimenti più diffusi.  Con in più una galleria fotografica di sue immagini. Lo racconteremo prossimamente.

Info

Scuderie del Quirinale, Via XXIV Maggio 16, Roma. Da domenica  a giovedì ore 10,00-20,00, venerdì e sabato dalle 10,00 alle 22,30, non c’è chiusura settimanale, la biglietteria chiude un’ora prima. Ingresso intero euro 12,00, ridotto euro 9,50. Tel. 06.39967500; http://www.scuderiequirinale.it/. Catalogo “Frida Khalo”, a cura di Helga Prignitz-Poda,  Electa 2014, pp. 192, formato 28 x 30, dal catalogo sono tratte le citazioni del testo. Cfr., in questo sito, il nostro primo articolo, “Frida Kahlo, l’arte e la  vita nella mostra alle Scuderie” il  24 marzo 2014, con riguardo anche alla nota “Info” per gli artisti e le correnti di riferimento; prossimamente il terzo e ultimo articolo “Frida Kahlo, opere su carta, e non solo, alle Scuderie”, il 16 aprile, e nel sito specializzato http://www.fotografarefacile.it/, il nostro articolo “Roma, Frida Khalo in 33 fotografie nella mostra alle Scuderie“, aprile ’14.

Foto

Le immagini sono state riprese da Romano Maria Levante nelle Scuderie del Quirinale alla presentazione della mostra, si ringraziano gli organizzatori, in particolare l’Azienda speciale Expo con i titolari dei diritti, per l’opportunità offerta. In apertura,  “Autoritratto come tehuana” o “Diego nei miei pensieri” o “Pensando a Diego”,  1943; seguono “Autoritratto con collana di spine e colibrì”, 1940, e “Autoritratto al confine fra il Messico e gli Stati Uniti d’America”, 1932;  poi “Autoritratto con treccia”, 1941, e “Mosè” o “Nucleo solare”,1945; quindi  “L’abbraccio amorevole dell’Universo, la terra (il Messico), io, Diego e il signor Xòlotl”, 1949, e“Natura morta con angurie”, 1953; in chiusura “Autoritratto dentro a un girasole”, 1954.

di Romano Maria Levante

Nel presentare la prossima mostra della Fondazione Roma  sul ‘700 inglese, “Howart, Reynolds. Turner. Pittura inglese verso la modernità”, al Palazzo Sciarra, al Corso dal 15 aprile al 20 luglio 2014, il presidente Emanuele  ricorda la mostra della stessa fondazione dedicata in passato al ‘700 romano,  “Roma e l’antico nel ‘700″, dal 30 novembre 2010 al 6 marzo 2011, che portò il Parnaso nello spazio espositivo di Palazzo Sciarra, inaugurato nell’occasione. Nell’imminenza della mostra sul ‘700 inglese, dunque, ci sembra interessante il resoconto predisposto allora, nell’immediatezza, della mostra sul ‘700 romano, per corrispondere alla continuità e completezza del percorso culturale-espositivo della Fondazione che ha esplorato, con varie mostre, i profili dell’arte presente a Roma.

 In occasione della prossima mostra della Fondazione Roma “Hogarth, Reynolds e Turner. Pittura inglese verso la modernità, sul ‘700 inglese, dal 15 aprile al 20 luglio 2014, continua la nostra rievocazione della mostra, della stessa Fondazione, dal 30 novembre 2010 al 6 marzo 2011, su “Roma e l’Antico nel ‘700”. Dopo le prime 3 sezioni della mostra concernenti la resurrezione dell’Antico unita a restauri invasivi, falsificazioni e copie, concludiamo con le ultime 4 sezioni, dalle botteghe di restauro e le Accademiealla decorazione degli interni e agli artisti dell’epoca in emulazione e sfida con l’Antico, nella cavalcata tra le 140 opere che fanno rivivere il fervore artistico e culturale nel “secolo dei lumi” reso e analizzato nella mostra con un impegno meritorio.

Dalla resurrezione alla contraffazione e integrazione dell’antico

Troviamo un’opera di Mengs  anche nella 3^sezione della mostra, Giove bacia Ganimede, affresco staccato riportato su tela dipinto nel 1760, ritenuto il falso più celebre del XVIII secolo perché fu fatto passare come una pittura romana antica  ritrovata in una grotta presso Bolsena: ingannò anche Wincklelmann  e Goethe che ne parlarono in termini entusiasti il primo nella sua “Storia dell’arte antica” (eliminandolo nell’edizione del 1766 per i dubbi sorti) , il secondo nel “Viaggio in Italia”. La biografia diMengs del 1760 lo dichiarò un falso originato non da motivi commerciali bensì dalla volontà di cimentarsi “nel rispetto dello spirito wincklelmanniano  dell’imitazione”, scrive Ilaria Sgarbozza, anche se poi il suo percorso fu da contraffazione.

Nello spirito di rispettosa imitazione, questa volta dichiarata, si colloca il dipinto di Cristoforo Unterperger intitolato Apollo affida il proprio figlio Esculapio al centauro Chirone, che si rifà all‘Apollo del Belvedere al quale si era ispirato anche il già citato Parnaso diMengs.Le figure sono classicheggianti,  il tono della composizione è arcadico. E avendo parlato dell’Apollo del Belvedere  notiamo la piccola statua in bronzo esposta con tale nome, non quella classica originaria di Giuliano della Rovere, prima che divenisse papa Giulio II, ma una delle tante imitazioni, molte delle quali  dello studio Zoffoli con un patina che copriva le giunture e dava il senso dell’antichità.

Abbiamo accennato ai falsi, e ce n’era una grande quantità per rispondere alla domanda di antichità da parte di italiani e stranieri del Grand Tour. Come avvenuto per il falso di Mengs – abbiamo citato la grotta presso Bolsena – per spacciarli con maggiore facilità venivano fatti “ritrovare” in occasione degli scavi. E’ emblematico il busto in marmo di Sabina,  apparentemente di epoca classica, esposto in mostra, che il celebre pittore inglese David Hamilton spacciava come rinvenuto negli scavi di Lanuvio, mentre si ritiene sia stato  realizzato tra il 1760 e il 1774, come mostrano dei particolari che renderebbero estremamente improbabile datarlo nell’antichità romana. La “Galleria dei Busti” del museo Pio-Clementino, alla quale appartiene Sabina, ne ha molti altri consimili.

Non sempre, tuttavia, opere di stampo classico non antiche del ‘700 vanno considerate dei falsi, c’erano le  repliche, come nell’Apollo Belvedere, per riprodurre dichiaratamente un’opera irripetibile, tanto più imitata quanto più ammirata. E poi c’era il cosiddetto “lavoro all’antica”, un’opera nuova non ricalcata pedissequamente su modelli originari ma ispirata liberamente ad essi adottando per nuovi soggetti la tecnica e lo stile antichi.  C’erano anche i calchi per la produzione in serie in gesso o in bronzo, con i quali si potevano moltiplicare le riproduzioni anche per l’estero.

E’ un pozzo di San Patrizio l’antichità romana nella realtà e nella visione del ‘700, e la mostra ce ne disvela il contenuto fino in fondo, portando tutto allo scoperto. Fino ad assumere come proprio emblema, come accennato all’inizio, la Minerva d’Orsay realizzata con un evidente trapianto di  testa, braccia e piedi in marmo bianco e di un’egida in agata su un torso in onice dorato di età adrianea che non riguardava minimamente la dea romana, con un panneggio di qualità eccezionale nel pigmento dell’onice anch’esso straordinario: veramente affascina la vista del visitatore..

Non è un caso isolato, tutt’altro, la mostra ce ne dà conto  esponendo due grandi statue marmoree, alte oltre 180 centimetri, raffiguranti Apollo citaredo:la prima in origine raffigurava Pothos, nel restauro fu trasformato in Apollo con il trapianto della testa e delle gambe, peraltro antiche, oltre che l’innesto delle braccia  e della lira; la seconda statua nasce dal rinvenimento a piazza San Silvestro  del torso e di una porzione di braccio, mano e frammento di lira, avvenuto  nel 1785, con identificazione in Apollo e successivo restauro integrando i pezzi mancanti.

Sono esposte anche Musa appoggiata a un pilastro  (Polimnia), copia romana del 50-90 dopo Cristo da un originale tardo ellenico del II secolo avanti Cristo e la gigantesca Atena Lemnia, tipo “Dresda Bologna”, alta oltre due metri, entrambe con analoghi innesti e qualche variante di parti del corpo compresa la testa.

Invece i busti di marmo bianco del II secolo dopo Cristo Ercole tipo “Genzano Lansdowne” e  Marc’Aurelio presentano interventi molto meno invasivi: il primo integrazioni, non innesti, al busto, naso e bocca, mento e orecchie, il secondo soltanto delle “levigature” a tempi e guance, labbro e collo forse ad opera di F.A Fontana. Il busto di marmo bigio morato Serapide, copia romana dell’età di Adriano di originale alessandrino, reca aggiunte di frammenti alla capigliatura.

La  galleria della 3^ sezionedella mostra  rivela dunque il fervore di attività nel ‘700 sia per soddisfare l’incontenibile domanda di antichità ricorrendo a sotterfugi e contraffazioni, sia per dare sfogo all’emulazione dell’antico per spirito di rispettosa imitazione; e anche per riportare all’antico splendore i reperti rinvenuti mutili anche gravemente con innesti antichi o di restauro: operazione oggi ritenuta arbitraria e inammissibile, che ci ha dato pezzi manomessi ma  pur sempre recuperati.

Due ritratti ci mostrano dei protagonisti immersi in questo fervore dell’antico. Autoritratto con al cavalletto l’abbozzo di Apollo e Marsia, della fine del ‘700, di Francisco Bayeu y Subias,  sullo sfondo l’opera allegorica  della vittoria dello spirito sulle passioni opera e soprattutto la dimostrazione dell’importanza dell’immersione nella classicità per un grande ritrattista come lui. L’altro è il Ritratto dell’antiquario Thomas Jenkins, dipinto di fine ‘700 di Anton von Maron,  formatosi alla scuola del già citato Mengs; il soggetto è uno dei più noti e intraprendenti antiquari operanti a Roma nella seconda metà del secolo, intervenuto in operazioni quale quella della Minerva d’Orsay, di cui curò le confuse e complesse trattative di acquisto.

Ci fa entrare di più nel clima dell’epoca nel quale ci immergiamo totalmente con l’altro dipinto esposto in questa sezione, La visita dall’antiquario, di Jacques Sablet. E’ uno spaccato di un’economia che puntava molto sui viaggiatori del Grand Tour e sui loro acquisti, e la diversa estrazione sociale dei visitatori faceva soddisfare le esigenze più varie, anche minime sotto il profilo economico e artistico-storico.

Ma è anche uno spaccato di umanità, la scena dipinta – visitatori patrizi nella bottega dell’antiquario con i suoi “compari” tra busti esposti e velati – non potrebbe essere descritta meglio di come fa Federica Giacobini: “L’inganno appena appena accennato dal gesto del mercante che pesta il piede del compare. Insieme a un terzo socio, essi offrono ai turisti un torso femminile panneggiato che sembra appena giunto da una delle innumerevoli ‘cave’ condotte a quel tempo dentro e fuori la città”. E conclude, su un piano più generale: “Del resto fu anche grazie alla vivacità di un mercato in grado di offrire ogni genere di manufatto legato all’antico, dai preziosi originali alle copie,  alle riproduzioni, alle imitazioni e riduzioni in ogni misura e materiale, nonché naturalmente ai falsi, che la passione per le antichità ebbe la più larga diffusione in tutta Europa, e fu in grado di influenzare in maniera capillare il gusto contemporaneo”.

E’ una sintesi di quanto abbiamo cercato di indicare sul fervore per l’antichità nel ‘700, anche nei suoi aspetti che sembrerebbero regressivi. Entreremo ancora di più in questo mondo così dinamico e vitale raccontando prossimamente lavisita alle ultime quattro sezioni della mostra: dalle botteghe definite “la fabbrica dell’antico”, alle Accademie, dalla decorazione degli interni che porta il gusto dell’antico nelle abitazioni  alla “sfida” degli artisti dell’epoca ai loro modelli da cui traevano ispirazione.  Così completeremo “realtà e visione dell’antico” nel ‘700, il “secolo dei lumi”.

Abbiamo terminato il racconto delle prime tre sezioni soffermandoci sul dipinto “La visita dall’antiquario” di Sablet come espressione del clima dell’epoca riguardo all’arte antica, con la ricerca delle scorciatoie mercantili per far fronte all’elevata domanda di opere  che ricorrevano alle copie più o meno dichiarate fino a diventare falsi di cui veniva millantato il ritrovamento negli scavi anche da personaggi del settore: come lord Hamilton e Jenkins visto nel  ritratto di von Maron

Ma non si deve generalizzare, c’erano  botteghe del restauro di qualità e i dettami dell’epoca sul restauro creativo, diremmo additivo, con l’innesto delle parti mancanti nei reperti mutili, fosse anche la testa – e lo abbiamo visto commentando la 3^ sezione –  davano semmai ulteriori responsabilità perché si trattava di adattare nel modo più omogeneo possibile parti di reperti diversi e anche di crearne di apposite per integrare la scultura rinvenuta. Spiccano due botteghe, quella di Bartolomeo Cavaceppi e di Giovanni Battista Piranesi.

La fabbrica dell’Antico di Cavaceppi e Piranese

Sono venti le opere esposte nella 4^ sezione della mostra per illustrare con esempi particolarmente efficaci l’intensa attività delle due importanti botteghe di restauro. Prima di descrivere la specifica attività di ciascuna con le rispettive opere, ancora qualche notizia in generale.

La si può trarre da una celebre visita a una bottega di restauro  così  rievocata da Chiara Piva: “Quando, nel dicembre del 1779, Antonio Canova visitò il laboratorio di Bartolomeo Cavaceppi, insieme alla ricca collezione di dipinti e disegni non mancò di osservare la quantità  di terracotte, gessi e sculture antiche, ma apprezzò particolarmente la qualità delle copie ‘così bene condotte che sembrava impossibile poter lavorare il marmo così bene'”.

Sculture antiche e copie, gessi e terracotte: quattro parole che riassumono la complessa attività non solo di quella visitata, ma di tutte le botteghe e dei laboratori dei musei, come il grande Pio-Clementino del Vaticano. Era il periodo in cui i restauri implicavano il ripristino totale dell’opera antica  rinvenuta quasi sempre danneggiata e mutila, mediante integrazioni e accessioni anche notevoli, come per gli innesti di testa ed arti sul mero tronco originario. Inoltre negli innesti i  musei e  i collezionisti chiedevano sempre più, e controllavano, il rispetto delle interpretazioni date all’opera per cui il lavoro aveva una parte di analisi storica oltre che estetica preliminare all’intervento operativo. Quanto più il lavoro era impegnativo tanto più si traduceva in bozzetti e poi copie anche in serie in gesso e marmo.

Il bozzetto in terracotta di misura ridotta era la prima fase, affidata al titolare della bottega, come dimostrano i ritratti del caporestauratore – i due che descriveremo, e anche Albacini, D’Este e Pacetti – visti sempre con in mano la stecca che modella la creta e non con lo scalpello; oltre che costume dei restauratori, era anche degli scultori fare bozzetti in terracotta messi poi in collezione.

La seconda fase era il modello in gesso con il calco “a cera persa”, sul quale avvenivano poi le integrazioni in gesso nel restauro dell’opera antica preservandola fino alla fase degli innesti diretti. Vedendo il calco la committenza poteva verificare le intenzioni dei restauratori e proporre varianti.

Era un’operazione delicata svolta da specializzati molto richiesti, per la quale occorrevano permessi. Il calco veniva conservato nelle “casseforme” così da poterne fare copie anche in seguito.

Dal gesso al marmo si passava con una complessa procedura a base di telai in legno di forma quadrata, detti “telai metrati”, per le proporzioni e di fili a piombo per gli interventi da fare in rilievo sulla figura mediante trasposizione dal gesso al marmo, dalla superficie piana allo spazio.

Bartolomeo Cavaceppiera un’autorità, nel discutere con il committente il calco della scultura antica da restaurare arrivava a proporre varianti se si trattava di una replica romana non fedele di un originale greco; così si rivolgevano a lui anche per valutare la qualità di copie antiche e per le datazioni di integrazioni per restauri pregressi. Era pronto allo sfruttamento commerciale con copie a grandezza naturale delle sculture per le quali gli veniva affidato il restauro Se è consentito un paragone irriverente, è quanto avviene oggi con i prodotti di moda affidati a lavoranti anche a domicilio cinesi e non solo che, oltre a produrre per il committente, tengono copie per uso proprio.

Introduce al suo laboratorio un’incisione in mostra tratta dal suo “Raccolta d’antiche statue”, del 1768 con riprodotto lo Studio di Bartolomeo Cavaceppi : sotto le arcate la galleria con le sculture e quattro restauratori ben visibili immersi nel loro lavoro.  Non si trattava di un vano unico in cui le statue esposte erano insieme elementi di arredamento e opere da museo; risulta anche dai testi dell’epoca che c’erano due gabinetti con riproduzioni particolari, un’ampia camera e/o un “cammerone” con copie a grandezza naturale decorato da un bassorilievo di gesso.

Vediamo esposti due busti femminili  presumibilmente uno di Giunone, d’invenzione, e un Ritratto di signora, su commissione; e due busti maschili, Settimio Severo, e Cicerone,  copia il primo da originale del III secolo dopo Cristo. E poi tre statue dell’altezza di circa mezzo metro, copie in piccolo della Pudicizia e Venere (o Musa), entrambe con  un panneggio dalle pieghe fitte, a parte il nudo della parte superiore nella seconda, e Marc’Aurelio, mutila di un braccio e una mano: e due statue più grandi superiori al metro, Flora Capitolina e Musa, Tutte copie della seconda metà del ‘700, in terracotta o gesso o marmo di Carrara. Invece Fortuna, alta circa 80 cm, in marmo bianco, è frutto di un restauro dall’antico del I secolo dopo Cristo, con integrazioni di testa e collo, braccio e cornucopia, mano e piede: un esempio di quanto si è detto sui restauri invasivi con innesti.

Ma passiamo alla bottega del veneziano Giovanni Battista Piranesi, definito “artista mercante” o “mercante d’arte e d’antichità” piuttosto che restauratore: era incisore e architetto e venditore di opere di terzi. Vende anche quadri o disegni di artisti come il Guercino. Nell’antichità classica tratta opere dell’età repubblicana e dell’impero e anche etrusche ed egizie, spesso nelle copie romane, in particolare crateri e candelabri, sculture e rilievi a tutto tondo. Svolge un’intensa attività nei “Frammenti”, sia provvedendo al restauro con integrazione delle parti mancanti sia inserendo i pezzi antichi in elementi decorativi moderni come in candelabri e camini.

Per il restauro si affidava a specialisti riservando a sé l’ideazione e la direzione, integrando con materiale di scavo e antichizzando.  Fonti del suo lavoro l’acquisto di collezioni dismesse dai patrizi o da vendite pubbliche e anche, si insinuava, accordi con i trafugatori; ma è certo che avesse anche una fonte diretta negli scavi da lui stesso operati, spesso insieme al già citato Hamilton. I suoi clienti sono tra i più esigenti  collezionisti italiani, fra loro  i cardinali e i Pontefici della seconda metà del ‘700, e i facoltosi stranieri del Grand Tour, che facevano tappa fissa al “museo Piranesi” posto in zona residenziale centralissima.

Oltre che nelle “tavole incise e antichità” – di cui parla nel suo “Ragionamento Apologetico”, citato da Paolo Coen, nel ricostruirne l’attività –  opera nel settore dell’arredamento e del design, inserendovi i frammenti antichi che vennero così valorizzati mentre prima si riconoscevano solo i reperti statuari, divenuti sempre più rari; questi sviluppi furono portati anche dagli inglesi. L’attività così concepita include mobili, pitture e oggetti decorativi come i candelabri, il tutto documentato da incisioni di cui era maestro, e che davano visibilità commerciale e insieme prestigio istituzionale.

Le opere in mostra, a conferma di quanto esposto, si differenziano del tutto da quelle di Cavaceppi: nessuna statua o scultura, ma acqueforti, disegni  e incisioni a stampa; vasi e  oggetti di arredamento. Tra i primi Capriccio architettonico e Veduta di Villa Albani, dai tratti marcati, e due Camini con disegnati eleganti fregi decorativi stilizzati di origine egizia, etrusca e greca. Tra i vasi  l’imponente Vaso colossale con i frammenti di cui si è detto, inseriti per decorare, dei secoli I avanti Cristo e I e VIII dopo Cristo, il Vaso in pietra d’Istria e il Vaso Warwick  risultanti da restauri “fantasiosi” di Piranesi  da originali rinvenuti in frammenti nella seconda metà del ‘700.

di Romano Maria Levante

E’ stata molto più di una mostra, anche se molto ben curata e impegnativa, lo prova che all’inaugurazione a Palazzo Sciarra c’era tutto il mondo dell’arte e della cultura romano.  La Fondazione Roma Museo ha raddoppiato gli spazi espositivi aggiungendo a quelli di Palazzo Cipolla i prestigiosi ambienti del palazzo di fronte, 1500 metri quadrati di superficie espositiva con una preziosa collezione permanente di opere dal ‘400 al ‘900:  Palazzo Sciarra, un palazzo patrizio della seconda metà del ‘500, sede storica della  Fondazione, inaugurato con una mostra che più adatta all’evento non poteva essere. E questo anche perché l’esposizione ha illustrato una ricerca vasta e approfondita sull’identità stessa della vita culturale cittadina in un’epoca cruciale come il ‘700: il secolo dei “lumi” nel quale fiorirono le nuove scoperte della ragione proiettata al futuro ma che cercava nel passato le radici da valorizzare e porre a base del balzo in avanti.

Il valore della rivisitazione del ‘700 con lo sguardo sull’antichità

E’ questo fervore il centro della mostra, il suo autentico motivo ispiratore; è il percorso di cultura e di vita di un periodo cruciale come il ‘700 considerato nei suoi momenti maggiormente legati all’antico ancora di più che le 140 opere esposte, che hanno fatto dire al presidente della Fondazione Roma  Emmanuele M. Emanuele, organizzatore e patron: “La presenza di opere provenienti da tanti musei – e cita tra gli altri l’Ermitage e il Louvre, il Prado e i Musei Vaticani e Capitolini – costituisce la più brillante testimonianza dell’ampia circolazione di reperti antichi all’estero, diversi dei quali rientrano in Italia occasionalmente per la prima volta dal Settecento, ma anche di copie di gesso e di opere di diretta ispirazione”.

Un ritorno a casa, dunque, e una rivelazione del mondo vasto e colorito fiorito intorno  all’arte antica: fatto di straordinarie scoperte archeologiche nel gran teatro delle rovine e della “resurrezione” dell’antico, da scavare e conservare; e poi restaurare non sempre in modo conservativo ma anche creativo, con lo sviluppo di attività mercantili fino alla falsificazione;  una “fabbrica dell’antico” di botteghe prestigiose,  non una deteriore contraffazione; e poi la nascita delle Accademie per la formazione sull’antico, gli arredi e la decorazione degli interni ispirati a modelli dell’antichità, fino a quella che viene chiamata sfida degli artisti dell’epoca con gli antichi modelli ai quali si ispirano in una gara di emulazione.

Il tutto viene documentato nel monumentale Catalogo Skirà  ad opera  degli stessi curatori della mostra, Carolina Brook e Valtrer Curzi, che va ben oltre l’apparato iconografico e critico di supporto all’esposizione per calarsi nel ‘700 romano scandagliando gli aspetti reconditi della vita artistica e culturale proiettata sull’antichità con ben 33 dissertazioni di studiosi concise ed esaurienti nelle quasi 500 pagine riccamente illustrate  e documentate da cui trarremo le  nostre citazioni. 

E’ un’opera di valore che trova la trasposizione visiva negli spazi tematici delle sette sezioni della mostra, altrettanti quadri teatrali che rappresentano uno specchio dei tempi, anzi del tempo, il ‘700, evocato dai prestigiosi testimonial internazionali  delle 140 opere che fanno toccare con mano i momenti salienti di un secolo così vitale nell’ottica dell’antichità vista e vissuta da vicino.

E si ha un primo paradosso, nella mostra sin dalla prima sala: con le stupende statue nella zona centrale e i dipinti alle pareti si ha l’impressione di entrare nel Parnaso, in un olimpo incommensurabile di arte e di bellezza; ma nello stesso tempo ci si sente spinti ad andare oltre, a ricercare i motivi e i movimenti che danno origine e alimentano questa fioritura di meraviglie, a seguire cioè il percorso culturale di ricerca che è il fil rouge dell’intera esposizione.

Un secondo paradosso è nell’immagine-simbolo della mostra: il busto della Minerva d’Orsay del II secolo dopo Cristo, nel quale spiccala testa con una specie di berretto frigio, ebbene questa è l’aggiunta settecentesca di un restauro creativo che più non si potrebbe; perché allora prendere a simbolo qualcosa di non autentico? Proprio perché riassume lo spirito della mostra, investigare su tutto questo, l’amore per l’antico che supera ogni barriera, nella travolgente cavalcata del ‘700

Il nostro racconto, dopo l’ammirato sbalordimento nella prima sala del Parnaso di Palazzo Sciarra, inquadrerà i capolavori esposti nel mondo che li ha rivelati e valorizzati, quelle tematiche sopra indicate evocative dei diversi momenti cui fanno riferimento le sette sezioni che rivisiteremo.

Nel teatro delle antiche rovine

E’  un teatro che esprime l’interesse alla riscoperta dell’antico.  Spettatori i viaggiatori italiani e stranieri, uomini colti e talenti artistici provenienti da ogni parte per una visita a Roma che nel ‘700 divenne meta obbligata per la grande attrazione rappresentata dalle vestigia dell’antica civiltà greco-romana ritenuta necessario alimento e ispirazione per l’arte e la cultura.

Abbiamo opere che testimoniano come fosse attento e affezionato lo sguardo su questo teatro. Nella 1^ sezione le pareti della sala iniziale recano le vedute di Gaspar Van Wittel, il padre del grande architetto della Mole vanvitelliana di Ancona: Castel Sant’Angelo dai Prati di Castello e Colosseo verso Campo Vaccino e i dipinti di altri artisti stranieri: Charles-Louis Clérisseau, Capriccio con Pantheon, Arco di Giano, Piramide Cestia e scena di sacrificio, Jean Baptoiste Lallemand, Veduta di Campo Vaccino, e Hubert Robert, Fantasia architettonica con rovine.

Tra gli italiani tre dipinti di Giovanni Paolo Panini: Rovine con la statua equestre di Marc’Aurelio, Capriccio con la predica di una sibilla e Capriccio con la predica di un apostolo; e opere della Manifattura Fiorentina,  Pantheon e Sepolcro di Cecilia Metella entrambe su modello di Ferdinando Partini, del quale è esposta la Veduta del tempio della Pace;

Una serie di fondali del Gran teatro della Roma antica  offerto ai viaggiatori del Gran tour che non si limitavano ad ammirarne lo spettacolo ma ne lasciavano testimonianza con le opere ispirate. Era un’offerta consapevole, dall’inizio del ‘700  il Pontefice ripristinò il rigore sugli scavi archeologici, rinnovando editti precedenti ma disattesi, per cui erano vietati quelli senza licenza; questa veniva data per “scavi grandi e piccoli” alla presenza di supervisori pontifici alla ricerca di reperti  per collezionisti e antiquari che spesso riuscivano ad aggirare i vincoli all’esportazione delle antichità.

Vengono ricordati nella prima metà del secolo gli scavi dei Farnese al Palatino, con il ritrovamento dei colossi di basanite di Ercole e Dioniso, portati a Parma senza opposizione del supervisore pontificio Francesco Bianchini, che comunque ne fece un’accurata documentazione, come per il Colombario dei liberti di Livia.  e gli scavi del Colombario degli Arrunzi a Porta Maggiore con i successivi disegni di Giovanni Battista Piranesi.  

Nella seconda metà  del ‘700  le ricerche archeologiche sono coordinate e tendono a definire una “storia dell’arte” al di là dei singoli artisti, operano inglesi e italiani come i Piranesi anche nell’ottica commerciale favorita dai visitatori del Grand Tour appartenenti all’élite europea dove si moltiplicavano i collezionisti e dalla possibilità di eludere i divieti. Si citano gli scavi a Tivoli con una grande mole di sculture  rinvenute presso Villa Adriana e quelli alla Villa di Cassio. C’erano anche gli “scavi camerali” per le raccolte pubbliche; si recuperavano oltre alle sculture i mosaici, portati al Museo Pio Clementino, e si faceva un’accurata documentazione con piante e annotazioni preziose. Veniva prestata molta più attenzione al monumento e ai luoghi, da preservare e documentare;  non solo ai reperti artistici ornamentali come in passato allorché svuotati dei marmi pregiati erano considerati cave di mattoni. Mentre Goethe, nel 1787 diceva che “ogni frammento è venerabile”.  “A Roma – parole di Quatremère citato da Paolo Liverani – il paese fa parte lui stesso del museo” precisando che “il vero museo di Roma è composto dai luoghi, dai siti, dalle montagne, dalle strade, dalle vie antiche…” figurarsi se andavano trascurate le rovine degli antichi edifici!

Le sculture al centro della prima sala fanno capire come gli esemplari classici ispirassero gli artisti dell’epoca. Abbiano la Flora Farnese  di Carlo Albacini e il Laoocoonte  di Joseph Chinard, dell’ultima parte del ‘700, dei marmi di grande nitidezza, il primo con il suo panneggio, il secondo con le sue forme; e poi Diana Braschi di Vincenzo Pacetti e  un Vaso ornamentale tipo ‘Borghese’, delle Porcellane di Sèvres, in ceramica diaspro con rilievi bianchi su fondo celeste.

La “resurrezione” e conservazione delle antichità

La “resurrezione dell’antico” più che la mera riscoperta è il tema della 2^ sezione della mostra: è il risultato dell’attività di scavo e ricerca di cui abbiamo appena parlato, con il maggiore rispetto e interesse per le preesistenze dopo l’archeologia “di rapina” dei periodi precedenti.

Diventa fondamentale l’aspetto documentario, l’esigenza di rendere noto e comunicare l’evento, non più soltanto sotto il profilo storico, ma anche sotto quello visivo con le immagini.  Di qui una fervente attività illustrativa che in Francia portò intorno al 1720 ai dieci volumi dell’“Antiquité expliquée et représentée en figures” di Bernar de Montfaucon. D’altra parte nei decenni successivi fu possibile documentare le opere e i monumenti nel loro contesto, finché  Piranesi alla metà del secolo con le sue “Antichità romane” proiettò le rovine e i monumenti nel loro contesto rilevato con assoluta precisione, e non solo: “Le rovine di Piranesi non hanno nulla dell’atonia e della morte dei suoi grandi predecessori – scrive Marcello Barbanera – inquietano perché sono vive. Il messaggio implicito è che l’antichità non deve restare un corpo inerte nelle mani degli eruditi incapaci di penetrarne i segreti, ma essere vivificata dagli artisti e rinascere nelle loro opere”.

Guardiamole le opere esposte in questa sezione, cominciando da quelle pittoriche e grafiche. Torna Giovanni Paolo Panini incontrato nella 1^ sezione, in Rovine romane con resti del tempio di saturno (L’archeologo), di metà secolo, le rovine sono palpitanti di vita. Così danno il senso della vita le immagini all’interno del Museo Pio-Clementino, dal dipinto Allegoria del Museo Pio-Clementino in Vaticano di Bernardino Nocchi, alle acqueforti Veduta della Sala degli animali del Museo Pio-Clementino, e Veduta del Cortile del Belvedere di Giovanni Volpato, tutte dell’ultimo decennio del secolo. Si raggiunge  la superiore dimensione classica della vita in un olimpo di bellezza, serenità e cultura in Parnaso di Villa Albani, di Anton Raphael Mengs, dipinto all’inizio della seconda metà del secolo nel quale vediamo raffigurata l’immagine ideale che l’esposizione ci ha suggerito subito all’ingresso, prima ancora che l’avessimo vista qui riprodotta:

Dai dipinti alle illustrazioni e alle incisioni, a partire da quella del già citato Francesco Bianchini intitolata Camera ed iscrizioni sepolcrali de’ liberti, servi ed ufficiali della casa di Augusto scoperte sulla via Appia, resa viva dai lavori in corso. Troviamo incisioni che riportano con assoluta precisione i rilievi e le scritte, come per l’Urna di marmo pario del celebre Pier Leone Ghezzi , per le  Antichità di Villa Strozzi e Villa Albani di Jean Honoré Fragonard, nonché i Monumenti antichi inediti spiegati e illustrati da Giovanni Wincklemann prefetto delle antichità di Roma. E riproducono statue come Flora e Pirro di Gian Domenico Campiglia a metà secolo, Apollo del Belvedere dal Museo Pio-Clementino  di Stefano Tofanelli e Alessandro Moschetti  fino al Dito colossale in marmo di Antoine Laurent Thomas Vaudoyer, ultima parte del secolo.

Ed ora finalmente l’arte antica irrompe nell’esposizione, si è fatta giustamente attendere, per riprodurre il clima di allora, quando si aspettavano con ansia i progressi negli scavi e i risultati spesso rappresentati da sculture di marmo. Cominciamo dal bassorilievo Vittoria choragica versa delle libagioni in una patera offertale da Diana, copia romana del I dopo Cristo di originale greco del V avanti Cristo, una vera chicca venuta dal Louvre, e dal busto di Antinoo, età adrianea del 130-138 dopo Cristo. Della stessa età l’Erma di Pericle, ritrovata a Tivoli nel 1779 . che fece tanto rumore al punto da ispirare dei versi a Vincenzo Monti con un parallelo tra il personaggio greco e il pontefice Pio VI che l’aveva fatta portare subito in Vaticano, ed è un’altra chicca trovare accanto all’Erma proveniente dal Museo Pio-Clementino la  piccola espressiva statua che la ritrae a fianco del Pontefice nel “biscuit” Pio VI con l’Erma di Pericle. E che dire delle due sculture di marmo Eros Capitolino e Flora Capitolina, la seconda ad altezza naturale, entrambe della prima metà del secondo dopo Cristo? Lasciano incantati il lento movimento con l’arco del primo e il panneggio della seconda con il gesto autorevole e il volto di grande nobiltà e fierezza.+

Dopo il clou nella scultura,. la sorpresa delle riproduzioni di pitture romane, cominciando da quelle di Vincenzo Brenna, che fu parte attiva nella pubblicazione di una “Raccolta” stampata da Ludovico Mirri definito “negoziante di pitture”, che aveva avuto l’esclusiva di una serie di scavi  sulla via Labicana nelle vicinanze del Colosseo. Sono state riprodotte in nero e in una preziosa edizione a colori in sole trenta copie, le 16 Camere neroniane  in sessanta acqueforti con la raffigurazione anche dell’architettura e della a struttura degli ambienti, Ci sono la Sala dalla volta nera e i tre Dipartimenti: quello della cornice inquadra colonne, pilastri e figure come cammei; poi quello dei riquadri a fasce rosse, festoni e listelli, con maschere e animali; infine un fregio con rosoni e foglie. Le tavole di Brenna esposte sono Decorazione del Corridoio delle aquile della Domus aurea e Copia di decorazione murale romana , c’è un’estrema raffinatezza e nitore nella riproduzione che rende appieno la levità aerea di quelle pitture, la loro freschezza e il riflesso di un universo pittorico veramente straordinario che andrebbe esplorato ancora, anche se la mostra alle Scuderie del Quirinale “La pittura di un Impero” ne diede una visione esauriente e affascinante.

E dato che abbiamo parlato della celebre residenza neroniana è il momento di dare atto all’organizzazione della mostra per aver fornito qualcosa in più e inatteso, una sorta di visita virtuale – citiamo testualmente – mediante “la realizzazione di uno specifico filmato all’interno del percorso espositivo per restituire al pubblico l’impatto che le esplorazioni degli ambienti della Domus Aurea provocarono sugli uomini del Settecento”: quelli che li visitarono, come i citati Mirri e gli artisti che ne hanno poi riprodotto  le pitture nel modo che abbiamo visto e vedremo ancora. La ricostruzione virtuale riporta ai fasti del ‘700 con i colori nel loro splendore e l’emozione delle perlustrazioni: la Sala Ottagona e il Ninfeo di Polifemo, Le Sale dalle volte rispettivamente nera e rossa, gialla e delle civette, che sono chiuse saranno accessibili in video come apparivano nel  ‘700.

Molto diverse ma altrettanto espressive le quattro incisioni acquarellate esposte con copie di dipinti murali in domus romane, due di Anton Raphael Mengs con Angelo Campanella, due di Anton von Maron con Piero Vitali e Girolamo Carattoni: le due ultime raffigurano Bacco e Arianna, poi Marte, Venere e Cupido. Quelle di Mengs sono Venere con una ninfa e amorini  e Venere e Adone morente. Non siamo di fronte alla miniatura delicata di Brenna, il segno è robusto, il colore netto, i soggetti a differenza delle aeree decorazioni floreali e simboliche rappresentano architetture precise con archi rotondi e riquadri, con una scena centrale. Ad una di queste Mengs si è ispirato per un dipinto che ritrae Venere con eroti, il corpo seminudo con intorno i putti alati.

di Romano Maria Levante

Alle Scuderie del Quirinale, dal 20 marzo al 31 agosto 2014, con speciale apertura estiva, l’attesa  mostra “Frida Kahlo”,  35 mila prenotazioni prima dell’inizio, oltre 160 opere tra cui 40 autoritratti e ritratti dell’artista “icona del ‘900”.  Promossa dall’Assessorato alla Cultura di Roma Capitale, realizzata da Azienda speciale Expo con MondoMostre,  curata da Helga Prignitz-Poda, Catalogo Electa.  Dal 20 settembre 2014 al 15 febbraio 2015  si trasferirà al Palazzo Ducale di Genova – il cui sindaco è intervenuto alla presentazione in Campidoglio – dove sarà intitolata pure a Diego Rivera, il pittore rivoluzionario che tanta parte ebbe nella vita di Frida.

La mostra di Frida Kahlo è diversa da ogni altra perché i dipinti esposti, con molti disegni e fotografie, non esprimono il modo consueto con cui un artista interpreta la realtà esterna scegliendo i soggetti da rappresentare e la forma pittorica; ma  sono per lo più autoritratti iconici e ritratti di persone nei quali si manifesta il mondo interiore dell’autrice e si riflettono i cambiamenti nella sua vita e nella società.

E’ un’operazione inusuale, perché mentre gli sconvolgenti autoritratti di Van Gogh – nel suo dolente crescendo di arte e di follia – sono accompagnati da vedute naturali, Frida affida soprattutto al proprio volto e alla propria figura – a parte la visione cosmica dell’ultimo periodo e il transfert finale nelle nature morte – la sua  visione della realtà in una concezione iconica che ne rende intrigante l’interpretazione.

L’interesse della mostra, sensibilità femminile e Fridomania

Ci sono diversi livelli di lettura delle opere e non ci si deve fermare al primo più immediato. La curatrice della mostra Helga Prignit-Poda osserva che “anche se Frida Kahlo fa di sé il soggetto di ogni quadro, ogni volta questo avviene in un altro contesto, con un altro fondo, e in un altro ruolo. Nessun dettaglio viene ripetuto  e nessuna pennellata è senza significato. Questo vuol dire che nessuno dei suoi quadri  sono facili da decifrare e molti segreti continueranno a rimanere nascosti nelle sue opere dietro facciate apparentemente innocue e criptate”.

Il volto fiero dell’artista, con i lineamenti nobili e molto marcati, le sopracciglia spesse e lunghe fino a ricongiungersi, occhi e capelli neri, raccolti con i fiori, esprime fermezza e un difficile equilibrio di sentimenti, pronto a rompersi  quando le vicende della vita hanno portato dolore e sofferenza. E’ stata ferita nel fisico e nell’animo dalle dure esperienze vissute che ne hanno fatto un’eroina dell’essere donna quando non c’era il femminismo, e molti suoi atteggiamenti sembra lo abbiano anticipato.  Forse anche questo aspetto – che avvicina alcuni suoi autoritratti alla celebre immagine egizia del volto di Nefertiti – con il tocco dell’arte ha contribuito a creare il suo mito.

Ortrud Westheider parla di “Fridomania”, spiegando che “oggi Frida Kahlo viene idolatrata in tutto il mondo e in maniera quasi cultuale, innescando processi di identificazione sempre nuovi”. E aggiunge che “a tutt’oggi è difficile rispondere alla domanda se sia l’arte ad avene costruito la fama, oppure la vita, le passioni laceranti, la condizione di amante infelice, di vittima predestinata”.

Mentre Achille Bonito Oliva ne sottolinea la solitudine rispetto al “rumore della vita” intorno a lei: “Sensibilità decentrata, anche per la sua condizione femminile, la Kahlo concentra tutto il suo universo intorno alla propria icona, però come scontornata, sola. La bella di nessuno. Sofferente e nervosa, sopracciglia gravi per loro continuità, ma nervosa”.  E precisa: “Bella di nessuno dunque è la Kahlo, ma nervosa e creatrice. Essa fonde una cosmografia figurativa eliocentrica in cui la sua icona è astro motore. Un’armonia di dolori esplicitamente relaziona questo universo e nello stesso tempo lo riproduce con l’inganno seducente della bellezza”.

L’abbiamo associata a Georgia O’ Keeffe, forse per il legame tra il Messico di Frida e il New Mexico di Georgia, e per il collegamento della sua unione con l’artista pittore Diego Rivera della prima e con l’artista fotografo Stieglitz della seconda, per  la natura parallela di questi rapporti, grandi amori permanenti interrotti da crisi e separazioni, poi ripresi senza mai rotture definitive.

E’ un’associazione di idee nata anche dalla vista dei due grandi quadri di Rivera del 1943 in mostra, con le “calle” dominanti, in  uno dei due il vestito della donna distesa è a forma di “calle” da cui spuntano le gambe come pistilli,  era  il fiore prediletto nei dipinti della O’ Keeffe.

L’emozione che suscita la mostra viene dallo stretto rapporto della sua storia pittorica con la propria vita – svoltasi tra gli impetuosi movimenti popolari  che  hanno agitato la sua patria, il Messico – e la ricerca artistica tra le avanguardie pittoriche del ‘900 nelle quali la sua arte ha avuto un posto importante: come  l’espressionismo dopo l’ambìto riconoscimento di André Breton che fu una vera consacrazione, ma anche forme legate alla magia e al mito fino al simbolismo di opere misteriose.

Hanno fatto bene gli organizzatori della mostra – che si avvale di opere riunite per la prima volta venute da 40 provenienze, musei e collezionisti messicani, americani ed europei – ad affiancarla al Palazzo Esposizioni con  8 conferenze serali, tra il 19 marzo  e il 21 maggio, sui diversi aspetti dell’arte e della personalità di Frida, perché ne emerge una riflessione sulla vita individuale e sul rapporto con la vita collettiva, nella società e nei movimenti popolari. Ed è stato geniale affiancarla anche con il ciclo cinematografico “Siamo donne”, dal 22 marzo al  13 aprile: oltre ai due film sull’artista, l’americano “Frida” di Julie Taymor del 2002 e il messicano “Frida, naturaleza viva”, di Paul Leduc del 1986,ce ne sono 6 sulle donne entrate nel mito per ciò che rappresentano, da Giovanna d’Arco a Caterina di Russia, da Isadora Duncan a Evita, Maria Callas a Marilyn Monroe.

Chi era Frida Khalo

Ma chi era Frida Kahlo per suscitare tutto  questo?  Al punto  che negli ultimi dieci anni la sua immagine –  scrive la curatrice  – “ha raggiunto, negli stand di merchandise di tutto il mondo,una popolarità analoga a quella di Che Guevara. E come il nome dell’eroe rivoluzionario si è trasformato nel brand ‘Che’, oggi Frida Kahlo, nell’epoca della sua iconizzazione, è diventata ‘Frida’”. Per rispondere va considerato “il mondo interiore dell’artista, ma anche il mondo esterno, reale, e in particolare  il mondo dell’arte che l’ha spinta a diventare pittrice”.

Lo faremo in un excursus della sua tormentata biografia prima di parlare dei dipinti esposti in 8 Sezioni, espressive delle fasi della sua vita, con in mente i segreti e le espressioni criptate dell’artista cui la curatrice dedica un’ampia analisi, e conclude: “Frida ha riempito di segni nascosti le sue opere al fine di sfidare o anche di trarre in inganno lo spettatore che cerca di capire i suoi  quadri”, precisando: “E parimenti voleva che nessuno potesse navigare attraverso il suo diario, e che nessuno, oltre a lei, potesse comprendere ciò che vi era scritto”.

Nel dare tali avvertimenti  fornisce una serie di codici interpretativi dei segni criptici inseriti negli autoritratti iconici, come monogrammi e orologi, occhi e numeri, caratteri russi e in altre lingue straniere, per “liberare i quadri di Frida Kahlo dalla rigidità della loro iconizzazione”.

Sempre più presi dal mistero della sua arte enigmatica, ne ripercorriamo alcuni momenti di vita partendo dalle sue parole: “Sono nata con una rivoluzione. Diciamolo. E’ in quel fuoco che sono nata, portata dall’impeto di una rivolta fino al momento di vedere giorno. Il giorno era cocente. Mi ha infiammato per il resto della mia vita. Sono nata nel 1910. Era estate. Di lì a poco è nato Emiliano Zapata, el Gran Insurrecto, avrebbe sollevato il sud. Ho avuto questa fortuna. Il 1910 è la mia data”. Il fatto che abbia modificato la vera data di nascita, il 1907, per identificarsi dall’inizio della vita nel fuoco rivoluzionario, la dice lunga su quanto sentiva sprigionarsi dentro di sé.

Ma non si trattava  tanto del fuoco rivoluzionario quanto di quello femminile, che ne ha fatto una vera icona. Del resto lo ha riconosciuto nel suo Diario allorché ha scritto: “Sono molto preoccupata per la mia pittura. Soprattutto voglio trasformarla in qualcosa di utile per il movimento rivoluzionario comunista, dato che finora ho dipinto solo l’espressione onesta di me stessa, ben lontana dall’usare la mia pittura per servire il partito”.  Ma ha servito la causa femminile,  in questo è stata utile eccome.

I “due gravi incidenti” della sua vita

E’ molto stretto il rapporto tra arte e vita che troviamo in lei, perché la sua opera pittorica è legata a vicende sofferte che ne hanno travagliato l’esistenza, sin dalle profonde ferite nel corpo e nello spirito subite  nel 1925  a 19 anni quando l’autobus su cui era salita per recuperare il suo ombrellino fu investito da un tram: “Non è vero che non ci si rende conto dell’urto, non è vero che non si piange – scrisse nel Diario – io non versai una lacrima. L’urto ci spinse in avanti e il corrimano mi trafisse come una spada trafigge un toro. Un uomo si accorse che avevo una tremenda emorragia, mi sollevò e mi depose su un tavolo da biliardo finché la Croce rossa non venne a prendermi”.  E lei? “La prima cosa a cui pensai fu un giocattolo dai bei colori che avevo comprato quel giorno e che portavo con me. Volevo cercarlo, come se quello che era successo non avesse conseguenze molto più gravi”.  Ben 14 fratture e lacerazioni, e in più la malformazione congenita della colonna vertebrale la costrinsero a numerosi  interventi chirurgici e a ricorrere ad alcool, fumo e  droga.

L’anno dopo scrisse al suo ragazzo Alejandro Gomez Arias: “Ero  una ragazza che camminava in un mondo di colori, di forme chiare e tangibili. Tutto era misterioso e qualcosa si nascondeva; immaginare la sua natura era per me un gioco”.  Poi cambia tutto: “Se tu sapessi com’è terribile raggiungere tutta la conoscenza all’improvviso – come se un lampo illuminasse la terra! Ora vivo in un pianeta di dolore, trasparente come il ghiaccio. E’ come se avessi imparato tutto in una volta, in pochi secondi”. Segue uno sfogo molto umano: “Le mie amiche, le mie compagne si sono fatte donne lentamente. Io sono diventata vecchia in pochi istanti è tutto è diventato insipido e piatto. So che dietro non c’è niente, se ci fosse qualcosa lo vedrei…”. A 19 anni iniziava una via crucis.  

Lasciò gli studi di medicina  e si dedicò alla pittura, aiutava il padre fotografo nel ritoccare le fotografie,  un amico di famiglia l’aveva avviata al disegno. Nel 1927 conobbe Diego Rivera già famoso e introdotto nelle avanguardie europee, dopo averne seguito conferenze sull’arte al ritorno dalla Russia,  mentre era impegnato in dipinti che esprimevano, con il recupero della cultura pre-ispanica – lo spirito popolare post rivoluzione:  150  murales politici nei cicli “Lavoro” e “Fiestas”.  

Si sposarono due anni dopo, quando  lei aveva 22 anni, lui 43, con diversi matrimoni  falliti e tre figli, dando inizio a un rapporto intenso e tormentato da cambiamenti bruschi come le montagne russe. Arrivò a scrivere nel Diario: “Ho subito due gravi incidenti nella mia vita… Il primo è stato quando un tram mi ha travolto e il secondo è stato Diego”.

La  madre di lei, contraria all’unione,  li paragonava all'”elefante e la colomba”,  con un’immagine che ne rende sia l’aspetto fisico che quello interiore; e come per la O’Keeffe e Stieglitz nel loro rapporto ci furono separazioni ed ebbero molti amanti: per Diego addirittura la sorella di Frida che quando lo seppe per reazione si mise con Leon Trotsky, che cadrà vittima del sicario di Stalin.

In mostra si vede  uno straordinario documentario in cui Trotsky conversa e scherza in giardino con  Frida e Rivera, che aveva ottenuto per lui l’asilo in Messico nel 1937 e lo ospitava con la moglie Natal’ja,  poi è ripreso mentre parla con in mano un libro sul processo di Mosca, infine mentre detta un testo alla dattilografa. Di fronte a questo filmato in bianco e nero ce n’è uno a colori su Frida e Rivera  in momenti distensivi; e un video con il commento di critici tra cui Achille Bonito Oliva.

L’esperienza americana, luci e ombre

Poco dopo il matrimonio, la prima esperienza negli Stati Uniti al seguito di Rivera protagonista di due grandi mostre a San Francisco e al MoMA di New York; lei dipinge in albergo in assoluta solitudine mentre è presa dal confronto tra la propria identità e il nuovo mondo che ha conosciuto. Scrive all’amica Isabel Campos nel maggio 1931: “Non puoi immaginarti quanto qui sia meraviglioso… La città è favolosa”.  Dice anche: “Mi ha fatto molto bene venire qui, perché mi ha aperto gli occhi e ho visto una quantità di cose nuove e fantastiche”. Il suo stile pittorico muta, si esprime con autoritratti nei quali sottolinea i contrasti, come quello tra sole e luna, metafora del rapporto tra uomo e donna, dolore e gioia; le piccole dimensioni sottolineano la ricerca interiore.

La solitudine si acuisce nel 1932 dopo  la morte della madre e uno dei ripetuti aborti a Detroit, che le ispira un dipinto sull'”Henry Ford Hospital”, dove è ricoverata, in mostra un disegno preparatorio con lei nuda su un letto molto simile a quello celebre dell’ “Apollinére” di Duchamp, qui non abbiamo la scherzosa trasposizione delle parole pubblicitarie  modificate, ma l’evocazione di un dramma. Del resto fu allora che vide per la prima volta le opere di Duchamp, essendo in contatto con i collezionisti californiani Arensberg amici del creatore dei “ready made”, tra l’altro sarà suo ospite a Parigi nel 1939. Entrambi hanno rappresentato, in forme diverse e inusuali, la sensualità dinanzi alla vita, Duchamp in “Mariée  mise à nu par ses Célibataires, meme”, del 1915-23, lei  in “La sposa si spaventa alla vista della vita aperta”, del 1943, riferito alla sposa di Breton, da lei amata.

Va ricordata che quando lascia gli Stati Uniti  dopo il  rifiuto di un murales di Rivera perché vi ha inserito un grande ritratto di Lenin, dipinge il quadro molto eloquente “Il mio vestito appeso là”.  

Nel secondo soggiorno a New York conosce Louise Nevelson, allora studentessa  di arte, che nel  1933 diventa  assistente di Rivera e viene ospitata in un appartamento sotto il loro; nello stesso periodo nasce un legame anche con George Grosz, di qui i collegamenti con correnti artistiche quali la Nuova Oggettività e il Realismo magico, oltre all’espressionismo di cui si dirà tra poco; Ortrud Westheider ne fa un’ampia analisi includendo  Alfred H. Barr Jr., direttore del MoMA,  Julien Levy, di una grande galleria sempre a New York, e il critico d’arte Wilheilm Valentiner.

La crisi esistenziale, la consacrazione espressionista

Il rapporto con Rivera è sempre più precario, il dolore e la sofferenza diventano costanti nella sua vita e nella sua arte. Torna in Messico nel 1934, l’unione con Diego è entrata in crisi  quando ha scoperto la relazione con la sorella Cristina, c’è la storia con Trotski nel 1937, il divorzio nel 1939 e nuove nozze nel 1940:  un’alternanza che la logora, torna la tempesta di sentimenti alla base della sua arte.

Scrive nel Diario che  “l’angoscia  e il dolore, il piacere e la morte non sono nient’altro che un processo per esistere”, e  anche “a che mi servono i piedi se ho ali per volare?”.  E nelle lettere a Leo Eloesser, il suo dottore: “Bellezza e bruttezza sono un miraggio perché gli altri finiscono per vedere la nostra interiorità”.  Eccola: “Ho provato ad affogare i miei dolori, ma hanno imparato  a nuotare. Il dolore non è parte della vita, può diventare la vita stessa”.

Esprime questi stati d’animo e sentimenti nella pittura. I suoi dipinti riscuotono l’ammirazione di Andrè Breton, in America  dall’aprile 1937 per conferenze e ospite di Rivera, come Trotski, con la moglie Jacqueline Lamba: le tre coppie fecero sei lunghi viaggi all’interno del Messico, di cui Breton poté apprezzare lo spirito popolare vicino al surrealismo, mentre lo scopriva nell’arte di Frida: “La sua opera, concepita nella totale ignoranza delle ragioni che  hanno potuto spingere me e i miei amici, sbocciava nelle ultime tele in pieno surrealismo”, scrisse, e ne promosse l’esposizione  facendone un’entusiastica recensione.

Nel 1939 le mostre a New York, alla Julien Levy Gallery, e poi a Parigi, salutate così da Breton: “Mentre ero in Messico, sentivo che non potevo pensare ad un’arte situata nel tempo e nello spazio in maniera più perfetta della sua. Vorrei aggiungere che non c’è nessun’altra arte più esclusivamente femminile; nel senso che, per essere più seduttiva  possibile,vuole disperatamente giocare ad essere assolutamente pura e allo stesso tempo assolutamente perniciosa. L’arte di Frida Kahlo è un nastro legato attorno a una bomba”.

E’ “seduttivo” lo sguardo dei suoi autoritratti quasi per ammaliare alla ricerca di comprensione e di aiuto, come è “perniciosa” la tristezza che gli autoritratti spesso trasmettono come specchio della sua condizione umana di sofferenza. Il tutto nell’unione tra arte e vita come espressione non solo delle sfortunate esperienze personali ma anche delle vicende storiche e sociali, del sentimento popolare e, non ultimo, delle sue intense letture nei lunghi periodi di solitudine e di degenza.

Espressioni personali e cultura popolare, fino alla visione cosmica

La aiuta la ricerca e l’uso di simboli e codici nei quali esprimere contenuti segreti, secondo gli antichi miti messicani in  cui trovava  ispirazione, dietro “le facciate apparentemente innocue e criptate” di cui parla la curatrice. In chiave fortemente intima e personale opera la fusione tra i propri sentimenti  e la cultura popolare impiegando colori e simboli tradizionali; e intercetta i movimenti culturali e le forme stilistiche della sua epoca, dal Pauperismo rivoluzionario e dall’Estridentismo sulla scia del Futurismo europeo, al Surrealismo fino al realismo magico nell’ultima fase. Anche perché ha conosciuto direttamente gli artisti della sua epoca, Duchamp e gli espressionisti, , Picasso e i cubisti,Van Gogh ed Ernst. 

Scrive Salomon Grinberg: “L’artista quasi sempre presenta se stessa al centro di rappresentazioni drammatiche che rimandano alle prove dolorose della sua vita. E’ un fatto, del resto, che la pittura di Kahlo – se la si vuole davvero comprendere – non può essere considerata separatamente dalla sua vita. Tuttavia, l’influenza pervasiva della cultura visiva dell’artista  non è meno importante ai fini della comprensione della sua opera”.

E non si tratta solo delle correnti artistiche da lei interpretate ed attraversate. Ancora Westheider contesta  “il contrasto stereotipato che vede in Diego Rivera il pittore di un mondo di ampi panorami sociali, e in Frida Kahlo, invece, un’artista confinata dall’handicap della sua malattia al piccolo  mondo dei ritratti di amici, degli autoritratti e delle natura morte”.

Tornando alla biografia, in America Peggy Guggenheim si interessa a lei e le organizza una mostra, diviene insegnante all’Accademia delle Arti, i suoi  pochi ma fedelissimi allievi si facevano chiamare  “Los Fridas”: lei priva di base accademica  li spronava a esprimere la propria personalità senza vincoli di stile o contenuto, ne nacquero opere che venivano inaugurate con grandi feste.

Sono di questo periodo dei ritratti molto espressivi di amici o committenti, seguiti da disegni politici cme la  “Statua  della Libertà”. C’è anche  una sublimazione verso la visione cosmica e la trascendenza, con immagini sempre più simboliche, senza la sua figura ma con tanti volti inseriti in composizioni vaste e complesse di sapore biblico con la dominanza astrale se non divina.. Viene premiato nel 1946 il suo quadro “Nucleo solar” o “Mosé”  che ricorda il murale “Creazione” di Rivera ma con motivi personali legati a sensi di colpa e paure degli aborti con ricerca di protezione.

Quando torna la sua figura è per mostrare che, pur nel sofferto isolamento, è cresciuta in autostima:  dopo 20 anni dall’unione con Rivera si sente  più importante, prima era schiacciata anche in termini artistici dal peso del celebre pittore di murales, l’elefante sulla colomba.

L’arte di Frida si segnala sempre più di valenza universale, in quanto espressione dei sentimenti perenni dell’umanità  nella solitudine dell’individuo dinanzi ai problemi esistenziali, mentre l’arte di Rivera era legata ai bisogni in chiave collettiva  del Messico rivoluzionario.

L’ultima fase della “Giovanna d’Arco dell’arte”

Nell’ultima fase della sua ancora giovane vita, l’inizio degli anni ‘50,  passa alle nature morte per esprimere loro tramite la sua inquietudine abbandonando gli autoritratti che ritiene sarebbero impietosi per il decadimento fisico che lei non vuole esporre  dopo tante forti immagini di fierezza, ma sceglie soprattutto l’anguria per la vitalità del suo rosso violento, come fece Renato Guttuso.

Siamo nel 1954, l’anno in cui muore  a soli 47 anni, ora la sua “casa blu” è un museo dove sono conservate le sue ceneri; Rivera la seguì nel 1957, a 71 anni, ed è sepolto a Città del Messico nella Rotonda delle Persone illustri: anche qui la loro diversa prospettiva, personale e intima per lei, pubblica e collettiva per lui.  Ma il Museo è visitato da mezzo milione di visitatori ogni anno per la dimensione dei suoi sentimenti individuali che hanno, ripetiamo, un carattere universale.

Achille Bonito Oliva la definisce “Giovanna d’Arco dell’arte” e conclude così il suo ritratto critico dell’artista: “Sismografo del cuore spinato è stata la pittura per Frida Kahlo. E mai strumento di rilevamento ha restituito alla vita e tanto risarcito quanto in questo caso. Per colpa degli altri e per merito della Bella. Tu bella e nostra Frida! Sacro cuore e muschio di nuova vita iconografica. Mai più sola. Con me per sempre”.  La nostra visita inizia con queste parole, la racconteremo presto.

Info

Scuderie del Quirinale, Via XXIV Maggio 16, Roma. Da domenica  a giovedì ore 10,00-20,00, venerdì e sabato dalle 10,00 alle 22,30, non c’è chiusura settimanale, la biglietteria chiude un’ora prima. Ingresso intero euro 12,00, ridotto euro 9,50. Tel. 06.39967500; http://www.scuderiequirinale.it/. Catalogo “Frida Khalo”, a cura di Helga Prignitz-Poda,  Electa, 2014, pp. 192, formato 28 x 30, dal Catalogo sono tratte le citazioni del testo.  Per gli artisti e le correnti cui si è fatto riferimento, cfr. i nostri articoli in questo sito sulle mostre di  Marcel Duchamp il 16 gennaio 2014, di Louise Nevelson il 25 maggio 2013, di Renato Guttuso il 25, 30 gennaio 2013, dei Cubisti, 16 maggio 2013, di  Giorgio de Chirico il 20, 26 giugno e 1° luglio 2013, del Guggenheim il 23, 27 novembre e 11 dicembre 2012; e in “cultura.inabruzzo,it”  i nostri 2 articoli sulla mostra di Georgia O’ Keeffe il 6 febbraio 2012, dei Surrealisti il 6, 7 febbraio, nonché 1° dicembre 2010  nell’ambito della mostra “Teatro del sogno” di Perugia, di Van Gogh il  17, 18 febbraio 2011, di Giorgio de Chirico l’8, 10, 11 luglio 2010, nonché 27 agosto, 23 settembre, 22 dicembre 2009, di Picasso il 4 febbraio  2009. Cfr. in questo sito gli altri due nostri articoli sulla mostra, “Frida Kahlo, Autoritratti iconici e non solo, alle Scuderie” e “Frida Kahlo, opere su carta e non solo, alle Scuderie”, che saranno pubblicati il 12 e 16 aprile prossimi, e nel sito specializzato http://www.fotografarefacile.it/. il nostro articolo “Roma. Frida Khalo in 33 foto nella mostra alle Scuderie”, aprile ’14.

Foto

Le immagini sono state in parte riprese da Romano Maria Levante nelle Scuderie del Quirinale alla presentazione della mostra, in parte fornite dall’Azienda speciale Expo che si ringrazia con i titolari dei diritti. In apertura,  “Autoritratto con scimmie”, 1943; seguono “Autoritratto con vestito di velluto”, 1926, e  “Vetrina in una via di Detroit”, 1932;  poi “Ritratto di una signora in bianco”, 1929, e “Bimba thuacana Lucha Maria” o “Il Sole e la Luna” o “Donna con mantellina”, 1942;  quindi “La sposa che si spaventa vedendo la vita aperta”, 1943, e “Ritratto di Natasha Gelman”, 1943; in chiusura, di Diego Rivera, “Ritratto di Natasha Gelman”, 1943.

di Romano Maria Levante

Alla Galleria Nazionale d’Arte Moderna, a Roma, dal 4 marzo al 2 giugno 2014, la mostra “Ventisette artisti e una rivista” espone, come indica il sottotitolo, “le copertine d’autore di Mass Media”:  opere d’arte molto particolari create da un notevole numero di artisti stimolati dalla direzione della rivista a ispirarsi al “quadrato”. E’ una sorta di sigillo di Mass Media la cui copertina nel primo decennio incorniciava nel quadrato i titoli del sommario in una grafica austera, anche per motivi economici. Mariastella Margozzi ha curato mostra e catalogo della De Luca Editori d’Arte.

Le copertine di riviste possono essere oggetto di esposizioni quando assumono il carattere di testimonianza irripetibile, è il caso delle copertine di “National Geographic” –  in mostra al Palazzo Esposizioni – che hanno attestato eventi epocali o hanno saputo interpretarli, come è avvenuto per la celebre “afghana girl” ritratta da Steve McCurry, con negli occhi l’orrore di una guerra infinita.

Il quadrato nelle copertine di Mass Media

Per  le copertine di “Mass Media” esposte, la testimonianza irripetibile riguarda l’arte, trattandosi  di artisti qualificati che interpretano un tema eterno: il quadrato. Questa immagine di perfezione è stata posta dalla rivista sin dall’inizio a sigillo delle proprie analisi sulla comunicazione, il campo in cui si è mossa dal 1982, consapevole del ruolo dominante nella società moderna e approfondendone i  rapporti con l’arte, considerata essa stessa un sistema comunicativo d’eccellenza.

Il quadrato fu scelto, ricorda Riccardo Notte, oltre che per la sua semplicità ed eleganza, per “quel senso di protetta sicurezza, di solida determinazione, ma anche di ordinata sfida cui esso rimanda”.

Per dieci anni ha rappresentato la cornice immutata,  a parte il cambio di colore, di una intitolazione sobria ed essenziale, come la rivista, dalla grafica spartana,  che il fondatore Gino Agnese definisce  “appropriata ai testi, che furono saggi, articoli, notizie nient’affatto bisognosi d’imbellettarsi”.

Nel 1992 fu deciso di “imbellettare”, per così dire, la copertina nel numero del decennale, con una grafica di  Piero Dorazio costituita da un quartetto di quadrati intrecciati scelto fra “tre bozzetti – è sempre il ricordo di Gino Agnese – due che furono un ambo di quadriglie e un terzo, elusivo della mia preghiera, che incorporava onde multicolori”.  

Fu il felice inizio di una successione di copertine d’autore di 27 artisti, scelti non tra le avanguardie più vistose ma tra coloro che avevano apprezzato la rivista o vi avevano collaborato; i bozzetti esposti, in numero maggiore rispetto alle copertine, sono tutti ispirati al quadrato perché – ha osservato Mariastella Margozzi – “il pensiero è razionalità e la razionalità si identifica da sempre con la geometria. La geometria del ‘quadrato’ viene, pertanto, assunta come parametro unico su cui invitare a elaborare interpretazioni, giochi di forme, fantasie oniriche, aneliti futuristi”. Di qui partiamo nel “raccontare” la mostra, come occasione di approfondire il significato del quadrato e le tante forme in cui è stato declinato dai 27 artisti.

La geometria del quadrato nella storia

“Arcano quadrato, artisti affascinati” si intitola l’analisi di Riccardo Notte su questa “figura geometrica affascinante e misteriosa, capace di catturare la fantasia di artisti, filosofi, poeti, mistici”. Ne ripercorre la storia in un’esaltante carrellata nel tempo  e nello spazio dopo averne evocato la “magia” in base a una prima considerazione: è apparentemente semplice, ma il rapporto tra lato e diagonale fa entrare nei numeri irrazionali, altro che semplicità! Sembra statico, ma c’è nella sua forma il dinamismo del triangolo; la “quadratura del cerchio” è la sfida di ogni epoca mentre si è ottenuta la “curvatura del quadrato” dividendolo in quadrati sempre più piccoli e unendo i loro centri con una linea continua. Nell’Uomo di Vitruvio iscritto nel cerchio e nel quadrato Leonardo da Vinci esprime la misura d’uomo in un’armonia in cui l’arte si unisce alla scienza.

L’occasione di saperne di più è ghiotta, non ce la facciamo sfuggire, ed ecco l’appassionante carrellata sulla quadriga del tempo nel mondo del quadrato, considerando che la curva è la linea idealizzata dal punto di vista visivo, mentre l’ortogonalità  risponde alla ricerca di razionalità. Per  Bruno Munari, autore di “La scoperta del quadrato”, “il quadrato risulta strettamente legato all’uomo e alle costruzioni dell’uomo, all’architettura, alle strutture armoniche, alla scrittura, ecc.”.

Si inizia con il quadrato del “pomerium ” romano, che delimita lo spazio razionale dell’uomo da quello irrazionale della natura, per cui tracciare il perimetro cittadino era un atto sacro; anche la mappa della Nuova Gerusalemme nell’Apocalisse aveva “la lunghezza uguale alla larghezza”. La terra coltivabile era divisa in quadrati, la “centuratio”, come le formazioni militari.  E la struttura abitativa quadrata sin dalle epoche remote esprimeva anche la stabilità, Riccardo Notte cita Mc Luhan secondo cui “la stanza o la casa quadrata parlano il linguaggio dello specialista sedentario, mentre la capanna o l’iglù esprimono il nomadismo delle culture ‘parassitarie'”.

A pianta quadrata i templi e le tombe, compresi palazzi pubblici e privati che esprimevano la forza del potere, e questo non solo nell’antichità, ma anche nel corso della storia, dai chiostri ai “tamburi” delle cupole, dal Duomo di Pisa a Palazzo Farnese, dal Colosseo quadrato dell’Eur a Roma alle piante e facciate di Meier e altri architetti contemporanei citati da Carlo Fabrizio Carli:  Mario Botta e Aldo Rossi, Oswald Matthias Ungers e Costantino Dardi, Alessandro Anselmi e Franco Purini. 

Il quadrunvirato e la tetrarchia sono state forme istituzionali dell’epoca romana volte a ricostituire ordine ed equilibrio; viene citata anche la definizione data da Mao Tse Tung di Deng Xiaoping, “una mente tonda i cui atti sono quadrati” e l’uso del quadrato nel manifesti politici dopo la Rivoluzione d’ottobre da parte di artisti russi come Malevic.

Nelle religioni troviamo il quadrato nella cabala ebraica, un tetragramma è l’appellativo dell’Eterno; del resto la matrice della scrittura è quadrata, e addirittura la prima lettera della Torà, “beth”, evoca i limiti dell’uomo nella sua forma quadrata aperta a sinistra, verso il futuro,  e chiusa negli altri lati perché l’uomo non ha accesso a ciò che è sopra e sotto di lui o appartiene al passato.

In filosofia tornano alla mente il tetrafarmaco epicureo contro il dolore e le quattro forme di conoscenza di Platone, nonché il “quadrato logico” di Aristotele; inoltre il giuramento dei pitagorici sul “quadrato di quattro”, che Giordano Bruno interpretava come la somma del bene, dell’intelletto, dell’amore e della bellezza.  Pico della Mirandola distingueva il quadrato proporzionale e il quadrato intellettuale.  La rappresentazione del “mantra” è di forma quadrata.

Tra religione, filosofia e magia spesso i confini sono labili, ebbene il quadrato le accomuna. I “quadrati magici” sono molto antichi, il primo scoperto risale  al XXIII secolo a. C., è di un imperatore cinese che si sarebbe ispirato ai segni sulla corazza di una tartaruga, in India si trovano dal X secolo e in  Europa dal XV sec. ma dopo Cristo.  Ci sono anche i “quadrati letterari”, come Roma – Amor  e il più complesso di 5 parole di 5 lettere, la prima e l’ultima è Sator, poi Opera e Tenet reversibili in uno schema quadratico, anagrammando si ottiene un  doppio “paternoster”.

Il quadrato in forma solida diventa cubo, e allora ecco evocato il monolito di “Odissea nello spazio”e l’astronave di “Star Trek”, per citare i più noti, in piccolo pensiamo al “cubo di Rubik” con la sua capacità di trasposizione che scompone e ricompone i colori nelle facce.

Il quadrato nell’arte

E siamo al quadrato nell’arte, a partire da Malevic che dichiara di aver trasformato se stesso nel “punto zero della forma”, identificato nel “quadrato nero su fondo bianco”, e anche Duchamp si ispira al quadrato nel suo “ready made” del 1937, “Chessboard” la scacchiera di legno e  alludeva al quadrato Rodcenko  nel propugnare una nuova forma d’arte nella serie “nero su nero”.

Un altro russo, El Lissitzky, fa di due quadrati i protagonisti del racconto per bambini “i due quadrati”, poi ne fa un cubo e realizza bozzetti sulle “quattro operazioni”. I dadaisti e i post dadaisti furono anch’essi affascinati dal quadrato, Theo van Doesburg realizza una sequenza di quadrati neri disposti in diagonale secondo una formula matematica. Mentre Kandinskij, pur non ricorrendo al quadrato, si concentra sulla linea orizzontale fredda e verticale calda, le sue due componenti.

Il quadrato si trova in moltissime opere di Paul Klee – ricorda sempre Riccardo Notte – “in forma delicata, sognante, curiosamente incerta che però possiede la capacità di attutire e quasi di eliminare la profondità delle composizioni”. ” E come non citare Mondrian, e il suo approdo alla “perfetta armonia”, dopo aver percorso con la sua pittura le correnti artistiche dall’impressionismo e puntillismo al cubismo, nelle forme geometriche, con il quadrato e i colori puri? Mondrian porta a New York, che tanto lo influenzò con la sua conformazione e il suo boogie-woogie, lo ritroviamo nelle opere: e questa città può “essere considerata la patria d’elezione del modulo quadrato”: le strade di Manhattan sono ortogonali, è quadrangolare Central Park, lo sono le piante dei grattacieli.

Nel convegno indetto nel 1968 dell’American Federation of Art, “The square in painting”,  Theo von Doesburg affermò addirittura  “il quadrato è per noi quello che la croce è per i cristiani. Frank Stella nel suo minimalismo crea una composizione di quadrati multicolori uno dentro l’altro, come farà Dorazio.  E l’astrattista Peter Halley utilizza il quadrato pur nel suo distacco dal geometrismo. Sol LeWitt espone strutture modulari quadrate nel 1972 e quadrati nel 1973. “In realtà – commenta Riccardo Notte – negli Usa la stella del quadrato non è mai tramontata e anzi essa continua a risplendere fino agli anni ’90  nelle forme quadrate e rettangolari di Robert Tiemann, di Stuart Arends, di Allan Graham, di Ford Beckam”.

E’ la figura ricorrente nelle opere di Josef Albers, la serie “Omaggi al quadrato”, in cui lo mostra apparentemente statico, ma con le proiezioni crea uno spazio quadridimensionale. Riccardo Notte cita anche Naum Gabo e Antoin Pevsner, Jean Tinguely, Bruno Munari, Max Bill.Il quadrato nell’arte in Italia, dagli astrattisti al web

In Italia nelle performance del Gruppo T veniva usato “lo sviluppo luminoso e ottico del quadrato”, e in quelle del Gruppo N di Padova il quadrato e il cubo nelle loro tante combinazioni; anche in Germania il Gruppo Zero e in Francia il Grav di Parigi interpretano l’estetica del quadrato. Altri artisti italiani sensibili al tema sono quelli del gruppo “Forma I” – Dorazio e Consagra, Perilli e Turcato, Accardi e Guerrini, Attardi e Sanfilippo – vengono ricordate le opere, esposte a Venezia, della Accardi, “Catasta” con i telai quadrati, e di Perilli,  “Il cuore del quadrato”. Come gli studi sul quadrato di Luigi Veronesi e di Bruno Munari, i lavori in questa forma sulla luce di Getulio Alviani e sulle deformazioni  di Enrico Castellani, fino alle pitture di Mauro Reggiani.

Non si tratta solo di espressioni individuali, vi sono state anche rassegne ispirate al quadrato: “Luoghi: quaranta artisti, quaranta opere quaranta per quaranta” curata nel novembre 1993 da Ludovico Pratesi per la galleria romana “Il segno”,  e “L’arte costruisce l’Europa”  nel 1996 a Trieste organizzata dalla milanese Arte Struktura, con 230 opere quadrate di venti centimetri di lato, di artisti strutturalisti italiani e stranieri.  Ricordiamo anche la “fuga di quadrati” di Heinz Mack nella metropolitana romana alla stazione Barberini – nella stazione Piazza di Spagna c’è un mosaico di Sebastian Matta Echaurren- e l’omaggio al quadrato di Giulio Paolini alla Galleria d’arte moderna a Torino.

Alla rassegna molto ricca di Riccardo Notte vogliamo aggiungere l’artista abruzzese Gabriella Fabbri, con la serie di opere ispirate al quadrato  che a suo tempo abbiamo definito un “cubo di Rubik” scomposto nelle singole facce, in uno speciale  cromatismo dalla valenza simbolica, formato com’è di colori puri e composti, con riferimento anche al ciclo vitale: il quadrato nero che torna costantemente nelle singole composizioni è l’unità elementare che dà origine al tutto.  Ha una base concettuale, diremmo filosofica, che può avere ulteriori sviluppi nella forma solida del cubo.

Infine l’estetica elettronica, con la presenza del quadrato nelle “sperimentazioni optical”, in cui una serie di artisti ha “interpretato in vario modo le virtù cinetiche delle linee di forza, anche cromatiche, virtualmente contenute nel quadrato e nel cubo, e persino nella pluralità di celle cubiche che si ottiene suddividendo una sfera”; e nell’arte informatica, con “le forme dinamiche elettroniche denominate ‘automi cellulari'”, fino alla “Pixel Art, una forma aggiornata di pointillisme”. E per l’oggi,  il web, “una autentica rivoluzione anche nella percezione delle forme geometriche”.

Ma, ecco la conclusione di Riccardo Notte: “Nonostante ciò  il fascino del quadrato continua ad esercitare una sua sotterranea influenza anche fra gli sperimentalisti dell’arte elettronica in Italia”.

Le interpretazioni più aderenti alla geometria del quadrato

I 27 artisti autori delle copertine di “Mass Media”, dal 1992, non sono stati scelti, abbiamo detto, tra le avanguardie, ma tra gli stimatori e collaboratori della rivista, con una preferenza per gli epigoni del futurismo, di cui Agnese era studioso ed estimatore, e l’apertura anche all’astrattismo lombardo.

In queste scelte era implicita da un lato l’apertura dinamica del quadrato nel segno del movimento, dall’altro l’introduzione  di materiali particolari e della tecnologia.  Per questo il riferimento al modulo geometrico del quadrato è stato accettato da loro di buon grado, venendo interpretato nel segno della  libertà dell’arte, ammessa espressamente: il  tema indicato è stato quindi trasfigurato, come avvenuto di recente quando agli artisti è stato posto il tema della bandiera,  lo abbiamo visto nella recente mostra al “Sacrario delle bandiere” al Vittoriano “Novanta artisti per una bandiera”; altre mostre per opere  a tema che ricordiamo sono “Mitografie” al Museo Carlo Billotti, ad un certo numero di artisti operanti a Roma fu proposto il tema del mito, e “47 artisti si interrogano sulla memoria”, sulla carta oleata di un prodotto dell’Ente Comunale di Consumo; nella mostra “Contemplazioni” a Rimini, il tema della bellezza non fu scelto per opere originali, ma per selezionare opere esistenti.

Le particolarità di una mostra “unica” e irripetibile

Del “pioniere” Piero Dorazio la copertina e i due bozzetti mostrano quattro quadrati rigorosi, con lati fortemente colorati di grande spessore, ma nel terzo diventano delle onde colorate. Quattro quadrati con un cromatismo intenso nell’intera superficie anche per Luigi Veronesi, di dimensioni crescenti e colori dal nero al giallo, e per Alberto Sartoris, più piccoli  e separati. Di Carlos Cruz Diez il “quadrato degli inganni”, che ricorda Frank Stella e le composizioni verticali di Scully.

La figura geometrica è rispettata ma, per così dire, maltrattata, da  Umberto Mastroianni con l'”Esplosione del quadrato”, dal contorno rigoroso partono schegge in varie direzioni: secondo Renato Barilli “il povero quadrato è afferrato, stritolato, trafitto come da un ragno gigante”, come da Emil Schumacher, che “lo sconquassa, il povero quadrato, lo riduce a un corpo floscio , inerte, imploso su se stesso, ormai incapace di dettar legge”; Antoni Tàpies  lo rispetta ma ne deforma i lati con un segno grossolano, mentre nella “Trasmissione” di Pietro Consagra la forma geometrica subisce la compressione come un soffietto metallico.

Un solo quadrato nero nella “composizione” di Bruno Munari, al centro di rettangoli di altro colore, e così per Albert Ràfols Casamada  in cui è bianco bordato da pennellate blu con dentro segni colorati, mentre di Alberto Burri un rettangolo nero suddiviso in due quadrati. Così per il “Quadrato” di Carla Accardi, percorso da grossi motivi gialli e viola su fondo verde e per il “Quadrato fantasia” di Giulio Turcato che, sempre secondo Barilli, “cercano di rendere vivibile lo spazio quadrato addobbandolo, riempiendolo di delicati motivi decorativi così da nascondere, in definitiva, l’andamento vincolante”

Dalla scomposizione del quadrato fino ai cerchi dell’empireo

La figura geometrica viene scomposta in 4 rettangoli con un quadratino  rosso al centro nel “Quadrato instabile” di Wladimiro Tulli, che presenta anche “Farfalla-notizia”, un quadrato diviso in quattro con tante strisce colorate e il disegno di farfalla che apre la geometria all’immaginazione. Mentre nei “Quadrati” di Guido Strazza sono segnate diagonali e verticali che formano triangoli, operazione portata all’estremo da Carmine De Ruggero, la cui composizione  “Quadrati e triangoli” in effetti contiene solo questi ultimi, sovrapposti in tinte vivaci, inseriti in un riquadro; Carlo Belli presenta “Due quadrati e due triangoli”.  La forma geometrica diviene sempre più libera nella “Composizione” di Carla Prina e nei 5 bozzetti di Renato Barisani, che vanno dai rettangoli alla totale scomparsa del quadrato in un cromatismo violento; mentre Mino delle Site la sottopone a iscrizioni e la moltiplica nei tre bozzetti, Guido La Regina vi iscrive una figura trapezoidale nera.

Una  figura solida, quasi in proiezioni assonometrica, nel “Quadrato” di Michelangelo Conte, e soprattutto nei 5 bozzetti di Oscar Reutersvard, che dalla  “Degradazione  fluttuante” e la “Degradazione in quadrato”, passa alla “Geometria impossibile” fino alla “Foresta di cubi”.

Lasciamo la geometria solida, oltre a quella piana  per l’immersione nella natura con “L’albero dei quadrati” di Daniel Rothbart, sono 4 sul ramo come fiori bianchi,  e con i due bozzetti “Alta quota” di Eduardo Palumbo,  quasi un’aerofuturismo che nella forma geometrica delinea monti e nuvole.

Vogliamo concludere con l’opera di Kenneth Noland, in cui del quadrato c’è soltanto lo sfondo, mentre l’immagine è quella di cerchi concentrici, come un sole blu al centro con intorno tre corone circolari in cui al bianco si aggiunge rispettivamente il rosso, l’arancio e il giallo, fino a una macchia di verde esterna. Ricordiamo che Bruno Munari, nell’affermare che “il quadrato è strettamente legato all’uomo”, ha anche scritto che “il cerchio ha relazioni divine: un cerchio semplice ha rappresentato fin dai tempi antichi e rappresenta ancora oggi l’eternità, non avendo né principio né fine”. Ebbene, l’unione delle due figure nell’opera di Nolan lo esprime visivamente, sembra l’empireo dantesco con il blu del firmamento nella corona centrale, che emette luce divina fino alla piccola macchia verde del mondo terrestre. Intorno il grigio quadrato umano.

Aver proposto questa visione al culmine della sinfonia di quadrati, averci fatto apprezzare i contenuti profondi di forme geometriche davanti ai nostri occhi ma di cui sfugge il significato, è un grande merito della Galleria Nazionale d’Arte Moderna  che ha riportato  sotto i riflettori opere d’arte e di comunicazione così significative corredandole di un’analisi così approfondita. 

Info

Galleria Nazionale d’Arte Moderna e Contemporanea, Roma, viale delle Belle Arti, 131. Da martedì a domenica ore 10,30-19,30 (la biglietteria chiude alle 18,45), lunedì chiuso: ingresso mostra-museo, intero  euro 12, ridotto euro 9,50. Tel. 06.32298221; http://www.gnam.beniculturali.it/  Catalogo: “Ventisette artisti e una rivista, Le copertine d’autore di Mass Media”, De Luca Editori d’Arte, febbraio 2014, pp. 144, formato 16,5 x 24, dal Catalogo sono tratte le citazioni del testo. Per gli artisti e mostre citati cfr. i  nostri articoli: in questo sito su “90 artisti per una bandiera”  il 14 e 15 gennaio 2014, Duchamp il 16 gennaio 2014, “47 artisti si interrogno sulla memoria”  il 1° agosto 2013, Mondrian il 13 e 18 novembre 2012,  Echaurren il 23, 30 novembre e 14 dicembre 2012,  Stella  il 29 novembre 2012, e Guggenheim 22 novembre e 11 dicembre 2012, Gabriella Fabbri il 17 dicembre 2012, gli Astrattisti italiani il 5 e 6 novembre 2012, Klee 1 e 5 gennaio 2013, Scully il 7 marzo 2013;  in “fotografare facile.it”  su Rodcenko, 2 articoli il 27 dicembre 2011,  McCurry 2 articoli il 7 gennaio 2012, National Geographic nel 125°, aprile 2014; in “cultura.inabruzzo.it” su  Mitografie il 16 giugno 2009, Contemplazioni il  5 agosto 2009, Giulio Paolini il 10 luglio 2010, Gabriella Fabbri il 1° marzo 2011 e il 22 dicembre 2012, Malevic e il“Realismo socialista” 3 articoli il 31 dicembre 2011.  

Foto

Le immagini sono state riprese da Romano Maria Levante  alla Gnam alla presentazione della mostra, si ringrazia la Galleria con l’organizzazione e i titolari dei diritti per l’opportunità offerta. In apertura, un gruppo di copertine con  al centro la prima della serie; seguono tre raggruppamenti delle altre copertine. 

di Romano Maria Levante

Al Macro di Roma, in uno dei due siti, precisamente a “La Pelanda” , quartiere Testaccio,  nei vasti padiglioni dell’antico Mattatoio adattati  a sedi espositive  – l’altra sede è nella centrale Via Nizza – la mostra “Nomachi, le vie del sacro”, espone dal 14 dicembre 2013 al 5 maggio 2014. circa  200 immagini del celebre fotografo giapponese, riportate in grandi pannelli che fanno entrare in terre remote dove alla durezza ambientale corrisponde un’intensa spiritualità. E’ promossa dall’Assessorato alla cultura di Roma Capitale, con la collaborazione dell’Associazione Italia-Giappone, realizzata da Civita che cura le mostre di Nomachi. Catalogo di National Geographic.

Era intitolato alla spiritualità il Festival curato e diretto da Pamela Villoresi che nella settimana pasquale ha offerto negli scorsi anni una serie di spettacoli  che facevano sentire la sacralità dello spirito in luoghi suggestivi, dalle chiese a sedi emblematiche per diversi motivi, come la casa di correzione per “tra le sbarre la luce”.

Spiritualità emanava anche il reportage di Tiziano Terzaghi, rivolto prima a una zona del Tibet rimasta intatta come nei primordi, poi a se stesso quando decise di ritiravisi come un eremita prima del ritorno a casa al termine della vita.

Mentre le immagini di Steve McCurry della mostra alla stessa Pelanda presentavano un vasto campionario di volti e di luoghi all’insegna dell’attualità, conflitti in primo piano con l’immagine cult della “afghana girl” dai bellissimi occhi verdi in cui si specchiava l’orrore della guerra.

Altre mostre di National Geographic, dai “colori del buio” ai “colori del mondo”, dal “senso della vita” fino alla “celebrazione dei 125 anni”, hanno esplorato una serie di campi coprendo un vasto spettro visivo e non solo. Infine si è andati alla ricerca dei luoghi più remoti per fissarne la bellezza.

Le ricordiamo tutte, queste mostre, ciascuna con la sua suggestione, ma nel visitare la mostra di Nomachi abbiamo provato un’emozione nuova e diversa, restando presi dalla straordinaria bellezza delle immagini, ciascuna all’altezza di un’opera d’arte pittorica.  Il sacro nella vita quotidiana, la spiritualità che dà la forza di superare l’ostilità di luoghi inospitali, sono espressi visivamente nelle immagini dai colori vellutati con chiaroscuri pittorici di incredibile forza comunicativa.

I mondi in cui ci immergiamo sono primitivi, e a questo ci prepara in qualche modo l’archeologia industriale della Pelanda, dove restano in evidenza i recinti del bestiame avviato al mattatoio e le linee di montaggio sospese dove i capi macellati venivano trasportati nelle diverse fasi di lavorazione.  Mandrie di animali ci sono anche nelle immagini, quasi un  collegamento ideale, del resto la mostra antologica copre l’intero periodo della vita professionale di Kazuyoshi Nomachi.

La figura di Nomachi

Appassionato fin dall’adolescenza, Nomachi ha studiato fotografia con Takashi Kijima, e ha iniziato  come “free lance” in campo pubblicitario a 25 anni nel 1971, ma per poco, l’anno dopo lo ha preso il “mal d’Africa” dopo un viaggio nel Sahara che lo ha affascinato con i grandi spazi naturali in contrasto con  le condizioni di vita dei suoi abitanti in lotta per sopravvivere nell’ambiente ostile, sorretti dalla  forza interiore  che solo il senso del sacro e la spiritualità può infondere.

Di qui è partita  la ricerca in altri luoghi e in altre culture, dell’Africa e dell’Asia, dello stesso motivo interiore, ricerca protrattasi per 40 anni di intensa attività  fotografica. Paesaggi e scene di massa, primi piani  in interni suggestivi e in esterni spettacolari,  nella stretta interazione tra bellezza ambientale e dignità umana, in una luminosità  dal carattere trascendente.

Ha avuto prestigiosi riconoscimenti, come l'”Annual Award of the Photographic Society” del Giappone nel 1990 e nel 1997 e, nel 2009, e la “Medal of Honor with Purple Ribbon”  che viene conferita dal governo giapponese per alti  meriti accademici o artistici. I suoi reportage sono stati pubblicati nelle maggiori riviste, da National Geographic a Stern e Geo, e in volumi  antologici. 

Nel 2005 la mostra “Il pellegrinaggio del fotografo”  ha inquadrato il suo viaggio tra le “preghiere” del mondo, tema che si dispiega nelle 200 immagini esposte in un allestimento suggestivo.

Allestimento e contenuto della mostra

L’allestimento è  di Peter Bottazzi, con le luci di Titta Buongiorno e Volume, che si  confrontano con la luce particolare delle immagini fotografiche; mentre l’ambiente creato ha dovuto confrontarsi con quello per McCurry, le “capanne nomadi”; qui i pannelli  sono posti in staccionate di legno che evocano ambienti  pure essi primitivi  e fanno sentire la quotidianità dell’allevamento del bestiame ricollegandosi idealmente alle strutture del mattatoio.

Passando dall’una all’altra staccionata si attraversano continenti sconfinati, dall’Africa all’Asia, si superano deserti e catene montuose, oceani e pianure , in un cavalcata nel tempo e nello spazio.

Ovunque il denominatore comune della spiritualità e del senso del sacro si esprime nelle forme più diverse, con i protagonisti più diversi, ma riesce comunque a farsi sentire intensamente e profondamente. Ne siamo rimasti affascinati, increduli che si potesse mantenere un tale livello di eccellenza per quasi tutte le 200 immagini, veri capolavori pittorici assimilati a quadri d’autore.

Il viaggio che si compie visitando la mostra è suggestivo: nelle 7 sezioni in cui si articola si passa  dal Sahara al Nilo eall’Etiopia, dal Tibet alle Ande,  dal Gange ci si immerge nell’Islam. Africa e Asia, deserti e acque, alte montagne.  Ripercorriamo l’itinerario citando qualche immagine particolare e soprattutto le parole dell’autore che descrive i luoghi e la loro storia fornendo le chiavi interpretative della sua visione.

Deserto, acqua ed eremi:  il Sahara, il Nilo e l’Etiopia

Si inizia con il Sahara, la sua prima scoperta, il deserto arido e calcinato dal sole che migliaia di anni fa era invece una terra umida, come attestano i graffiti rinvenuti nelle zone montuose. Ebbene, l’obiettivo della sua fotocamera va oltre l’apparenza che lo aveva colpito nel primo viaggio, e lui stesso lo dice: “La potenza del Sahara non nasce solo dall’immensità del suo spazio. Tornandoci ho percepito la sua vera natura, poco visibile, quasi fosse nascosta dietro un velo”.  Calligrafica nel giallo accecante  l’immagine del ragazzo che attraversa una valle di dune a Kerzag in Algeria nel 1972, una delle prime;  medesima ambientazione  in “Un gregge di capre al pascolo ai piedi delle dune”, steso luogo e anno, e  in “Una donna nomade cerca sterco di dromedario da usare come combustibile”,  1978,  marcata dalle orme sulla sabbia; è in un profondo rosso l’immagine delle “Dune al tramonto”, Fezzan, Libia, 2009. Il Sahara non è solo sabbia, “Le pietre erose della foresta rocciosa”, Tassili n’Ajjer, Algeria, 1978, ci danno un’altra dimensione, e così “Un’oasi avvolta in una nuvola di polvere”, Kerzaz, Algeria, 1973, immagini scure e ombrose.

Poi gli “abitanti”, “Un capo tribù berbero”, Sahara occidentale, 1985,  ha la nobiltà del volto di Sean Connery in “Il vento e il leone”, mentre si erge ieratica una figura in “I fedeli celebrano il Moussem, la festa in onore dei santi“, Boujad, Marocco, 1986.  “Un’anziana donna  berbera e la nipote si riposano nella loro tenda”, Alto Atlante, Marocco 1986, ci mostra i due visi affiancati con la stessa espressione sorridente, quasi una mutazione generazionale. Poi “Giovani spose partecipano alla cerimonia del ‘Matrimonio delle vergini'”, Imilchil, Marocco, 1985, e “Una donna tuareg”, Abalak, Niger, 1990, ci danno immagini di bellezza muliebre, e “Una bambina tuareg nel caldo infuocato del Sahel”, Abalak, Niger, 1975, immagini dell’infanzia. Ci sono anche immagini collettive, “Un gruppo di uomini aspetta un pullman di prima mattina”, Rabat, Marocco, sono i n città, seduti in intorno atre tavolini tondi, vestiti di bianco col turbante;  ben diversa “Nomadi tuareg si riparano dai freddi venti dell’inverno“, Tamnrasset, Algeria, 1974, seduti a terra nel deserto con le pecore, ci proiettano nell’ambiente inospitale.

Si passa poi alle immagini sul  “Nilo, perenne flusso d’acqua che mai si prosciuga scorrendo nell’arido Sahara”, come lo definisce lui stesso, cominciò ad esplorare il Nilo Bianco dal delta fino a un ghiacciaio dell’Uganda, nel 1980, otto anni dopo il Sahara, il primo incontro fu con una tribù di pastori a contatto con una mandria di bestiame in condizioni preistoriche, rimaste tali nel terzo millennio, hanno mantenuto anche l’abitudine a cospargersi il corpo delle ceneri dello sterco per protezione dagli insetti.

Dalla sabbia all’acqua, fino al fuoco, vediamo quattro immagini spettacolari  riprese a Jonglei, Sud Sudan, 1981: il “Corso principale del Nilo Bianco”, con le anse tra il verde e  “Violenti rovesci annunciano l’arrivo della stagione delle piogge”, un  cielo gonfio d’acqua che impregna l’aria, poi  “Un accampamento di allevatori visto dall’alto”, straordinaria panoramica con le  capanne di papiro e i fumi che si levano dai roghi di sterco bovino,e “Pascoli bruciati per la ricrescita dell’erba nuova”.  C’è anche “Una rigogliosa fioritura di rosa del deserto”, Kordofan meridionale, Sudan, 1980, e “Boschi di senecio gigante a 4700 metri di quota vicino alle sorgenti del Nilo”,  Rowensory, Uganda, 1981.

Anche qui si passa agli abitanti, negli stessi luoghi e anni delle panoramiche ambientali. Nel Korofan le impressionanti  figure dei “Lottatori Nuba” con il corpo cosparso di “ceneri sacre”, mentre a Junglei “Un giovane Dinga si è cosparsa la faccia di cenere per scacciare gli insetti”; qui le due immagini inusuali del“Ragazzo che soffia nell’utero di una mucca per stimolare la produzione di latte”.Gli animali sono protagonisti di immagini suggestive, come le “Acampamento di allevatori mentre sorge  la luna piena” e “Alle prime luci dell’alba”.

In Etiopia la spiritualità dell’ambiente diventa  espressione reale di religiosità praticata, aree semi desertiche circondano altipiani scoscesi, Vediamo la foto pittorica “Una carovana diretta a una salina di primo mattino”, nel deserto della Dancalia, 1981, e subito dopo “Il monastero di Abba Yohannes scavato in una falesia”, Tigrè, 1996, incastonato su una vertiginosa parete rocciosa.

Si provano le vertigini nel vedere “Un sacerdote davanti all’ingresso della chiesa di Abuna Aron, scavata nella roccia”, Tigrè, 2012, cammina su una cengia sottile sopra lo strapiombo, mentre esprime raccoglimento la foto nella stessa chiesa “Sacerdoti leggono la Bibbia” e quella in cui “Da un oculo della volta i raggi del sole scendono perpendicolari” su tre sacerdoti davanti a un messale. Jimglei, Sud Sudan, 1981. E’ un’immagine-simbolo che rende la solitudine e l’isolamento in un clima di intensa spiritualità come quella in cui “Un giovane diacono legge la Bibbia” raccolto in un anfratto roccioso con una lampada che è anche la luce  della fede.

La devozione collettiva è espressa plasticamente da “Pellegrini in coda fuori da una chiesa rupestre per celebrare il Natale”, in fila scalzi, poi “I pellegrini ascoltano un sermone nel cortile” della stessa chiesa, una panoramica dall’alto ammassati con le vesti e i turbanti bianchi; sembrano due immagini in sequenza, mentre sono state scattate a 30 anni di distanza, 1882 e 1912.

Del 1982 la foto-documento “La danza dei preti per celebrare la nascita di Cristo nella chiesa di Bet Mariam”,il tempio  al centro, i fedeli assiepati tutt’intorno assistono al rito. Vediamo anche “Una donna fa un bagno rituale propiziatorio per la fertilità nella vasca di una chiesa”.

La spiritualità di massa: l’Islam e il Gange

Abbiamo visto la devozione collettiva e i pellegrinaggi in Etiopia.  Ora si  passa all’Asia, siamo alla fine degli anni ’80, le manifestazioni esteriori della fede si ingigantiscono.

Dopo il Cristianesimo l’Islam, la fede è resa da straordinarie immagini di massa intorno alla Pietra Nera della Mecca, è “La funzione della Notte del Destino il 27° giorno del Ramadan”, Mecca, 2008, nella parte centrale il mare di schiene prostrate con il movimento diventa un vortice, è un’immensità indescrivibile.  Poi “La Preghiera del Maghrib nel cortile del Sacro Tempio dell’ImanReza”, a Mashhad, Iran 2006, , l’immagine è nitida, un mare di schiene bianche genuflesse piegate a terra, converge dinanzi ai portici del tempio. In una terza immagine di massa “Un’enorme folla di pellegrini lascia Arafat per raggiungere Muzdalifah”, 1998, sembra il rettilineo di una gigantesca autostrada dove si pigia una immensa massa di pellegrini tutti in bianco.

Ci sono anche immagini  ravvicinate, come “Un gruppo di pellegrine provenienti dall’Indonesia”, La Mecca, 1996,   e “Donne in attesa dell’inizio della preghiera collettiva nel sacro tempio dell’Iman Reza”, “Pellegrini alla Mecca con l’hiram composto da due teli bianchi”,e  “Ragazzi che leggono il Corano in una madrasa, una scuola coranica”, Medina , 1995.  Perfino il primissimo piano del “Contatto diretto con la Pietra Nera sacra agli islamici “, al centro del vortice dei pellegrini, uno di loro tocca con la mano la preziosa reliquia, sarebbe la roccia che Adamo portò con sé quando fu scacciato dalle’Eden. Si dice che sia un meteorite.

Vediamo anche immagini di ambienti molto diversi,  come il “Cortile della Moschea dell’Iman”, Isfahan, Iran, 2006, uno strepitoso ricamo azzurro, e “Ombre di donne mussulmane sulla Porta delle Nazioni costruita da Serse”, Persepoli,Iran, 2006, rovine spettacolari, ma restiamo presi dalle immagini straordinarie del più grande evento religioso di massa che ci viene presentato. L’eccezionale reportage è stato possibile per l’invito di un editore saudita, i pellegrinaggi di massa alla Mecca rispondono all’obbligo del Corano di visitarla una volta nella vita, la Notte del destino celebra quella in cui avvenne  la rivelazione del  Corano al Profeta.

Altri  luoghi della spiritualità vengono immortalati,  quando dal clou dell’Islamismo alla Mecca si passa all’Induismo del  Gange– “Le sue acque – scriver Nomachi – legate al culto di Shiva, lavano i peccati di chi vi s’immerge e aiutano a rinascere nel cielo, liberando dalla sofferenza della reincarnazione di chi vi fa spargere le ceneri”. Per questo “i luoghi sacri si susseguono lungo le sue rive, ininterrottamente gremite di pellegrini.

Sono esposte immagini, tutte riorese in India,  dei “Pellegrini che si mettono in viaggioper Pancha Kosh”, Varanasi,  2005, in barca si recano a visitare i 5 templi a Khiva, “Il bagno prima dell’alba durante la celebrazione del Kumbh Mela”, Allahabad,  2007, e “I pellegrini spargono lumi votivi sull’acqua a Siva”, Hardlawar,  2008.  La luce che rompe l’oscurità ha riflessi caravaggeschi, sono veramente suggestive, trasmettono spiritualità interiore pur se sono scene di massa. 

Il “Bagno sacro nella nebbia mattutina”, Allahabad 2007, ne dà la dimensione individuale, in un primo piano della donna che con i piedi nel fiume sacro raccoglie l’acqua con le mani e la lascia cadere, in fondo si muovono figure in dissolvenza. Altrettanto “Un anziano sacerdote indù accende lanterne nel tempio di Shiva”, Varanasi, 2008, a torso nudo, con la barba bianca e il lume in mano sembra Diogene; e “All’alba una ragazzina vende lumini votivi sulle sponde del Gange”, Varanasi, 2005, deliziosa immagine con fiori e lumini dai colori squillanti  e il suo profilo scuro con il velo

Sui monti più alti: il Tibet e le Ande

Con il  Tibet un altro passaggio,  dall’Induismo al Buddhismo nella versione tibetana, permeata di maggiore ottimismo e incentrata sull’uguaglianza degli uomini, in una terra montagnosa sul tetto del mondo, abitata da  una popolazione che vive in condizioni estreme, riprese da Tiziano Terzani in modo suggestivo cogliendo un angolo rimasto incontaminato.

Nomachi  lo ha visitato alla fine degli anni ’80, dieci anni dopo il Nilo e 20 anni dopo il Sahara. Dalle acque del Gange agli immensi altipiani rocciosi. “Un gruppo di pellegrini cammina intorno al Monte Kailash”, 1990, non sono più ammassati, avanzano in fila sperduti tra i monti, come è isolato “Il monastro di Lamayuru”, 2009, su un lago preistorico prosciugato.“Durante la celebrazione del Lhabab Duchen, i pellegrini camminano intorno a una collina con una stupa”,  1991, non domina più il bianco, gli abiti sono colorati e caratteristici, sembra una festa paesana. Mentre le dimensioni si dilatano a dismisura nella foto panoramica di un avallata gremita: “Un enorme thangka esposto nel Monastero di Labrang per la festa della Grande Preghiera del Capodanno tibetano”, 1989, ma c’è anche l’immagine singola di “Un ragazzo in pellegrinaggio verso il Monastero di Labrang”, 1989, intabarrato per il freddo.

Altrettanto dilatata la dimensione di un  vastissimo altipiano tra la rada vegetazione dei 4700 metri, ma c’è anche la dimensione singola, nella panoramica si vedono due piccoli volti sorridenti, sono “Due nomadi in pellegrinaggio per il Lhabab Duchen”, 1991, che si svegliano dopo una notte all’addiaccio, a dieci gradi sotto zero; sorridente anche “Un giovane monaco dello Zanskar”, 2009.

Nella dimensione singola spiccano “Pellegrini si prostrano completamente a terra sulla strada per Lhasa, città sacra ai buddhisti tibetani“, 1989, e “Una ragazza nomade con il volto cosparso di un a sostanza protettiva durante un pellegrinaggio sul Monte Kailash”, 1990, è la foto-simbolo della mostra, entrambe danno il senso di una identità forte e coraggiosa nel tetto del mondo.

Dal Tibet alle Ande,  ritroviamo il Cristianesimo nei popoli andini, convertiti dopo la scoperta di Cristoforo Colombo ma mantenendo elementi della loro fede tradizionale. Vediamo “Un  gruppo di pellegrini, detti Ukuku, si arrampica fino  a una croce eretta su un  ghiacciaio a 5.000 metri”, Qoyllur Rit’i, Perù, 2004, è il  luogo di un’apparizione di Cristo. E’ una vera sequenza, ecco le fasi successive. “Un gruppo di giovani pellegrini affronta un rito di passaggio, resistere con le mani nella neve”, poi “Pellegrini inginocchiati davanti alla roccia sacra” e “I fedeli rivolgono le loro preghiere all’icona del Cristo”, ci sono due immagini singole, un toccante “Una donna per la prima volta dinanzi all’immagine di Gesù” in commosso raccoglimento, l’altra misteriosa, “Un uomo in preghiera con una maschera sulla testa”.

Poiil ritorno, vediamo che “Una lunga fila di fedeli scende dalla montagna”, non sono i cammelli nel deserto della Dancalia, ma è ugualmente calligrafica con le piccole figure in fila nel biancore della neve sotto la grande montagna; e non basta, “Un  gruppo di pellegrini si ripara dalla tempesta di neve sulla via del ritorno”, si stringono intorno a una roccia.

La dimensione collettiva si dilata anche qui in una panoramica della vallata, sono grandi numeri: “Le celebrazioni del Qoyllur  Rit’i richiamano, nella valle a 4’700 metri d’altezza, una folla di 100.000 pellegrini”. Non è più l’Islam, il richiamo questa volta è Gesù Cristo.

Dall’Islamismo, al Buddhismo al Cristianesimo, dall’Africa all’Asia, dai deserti alle montagne fino al tetto del mondo: sono “le vie del sacro” di Nomachi che la mostra ci fa percorrere.  

La qualità delle immagini  è tale da farne altrettanti quadri d’autore, si è affascinati dallo spettacolo di arte fotografica e genio pittorico che riesce a creare una magica atmosfera di intensa spiritualità. Possiamo dirlo con sincerità, si è quasi increduli dinanzi a tanta bellezza, si resta senza fiato.

Info

Macro, Museo d’Arte Contemporanea,  La Pelanda, Roma, Piazza Orazio Giustiniani 4, Testaccio. Da martedì a venerdì ore  16,00-22,00; sabato e domenica ore 11,00-22,00, ingresso fino alle ore 21,00, lunedì chiuso, e anche il 1° maggio. Ingresso: intero euro 10, ridotto  euro  8 per minori di 18 anni e maggiori di 65 anni, gruppi oltre15 persone, universitari e convenzionati,  euro  4 per gruppi di scolari e studenti, gratuito per minori di 6 anni, disabili e accompagnatore Tel. 06 0608/ 06 671070400; e mail: macro@comune.roma.it;  http://www.mostranomachi.it. Catalogo: “Kazuyoshi Nomachi, Le vie del sacro“,  National Geographic.  2014, pp. 160. Formato  22,5×25,00.

Foto

Le immagini sono state riprese da Romano Maria Levante all’inaugurazione della mostra nel Macro a La Pelanda, si ringrazia Civita, con i titolari dei diritti,  in particolare National Geographic e l’autore, per l’opportunità offerta. In apertura, “Nilo, Contadini tornano a casa guadando il fiume Atbara, guadabile solo nella stagione secca, quando il livello dell’acqua è più basso”,  Sudan 1960; seguono, “Etiopia, un giovane diacono legge la Bibbia“, Lalibela, 1982, e “Islam, I pellegrini partecipano alla funzione della Notte del Destino il 27° giorno del Ramadan. La celebrazione comemmora la rivelazione del Corano al Profeta”, Mecca, Saudi Arabia, 1995; poi, “Gange, Un anziano sacerdote indù accende lanterne in un tempio di Siva”, Varanasi, India, 2008, e “Tibet, Una ragazza nomade con il volto cosparso di una sostanza protettiva durante un pellegrinaggio sul Monte Kailash”, Tibet, Cina, 1990; quindi, “Tibet, pellegrini si prostrano completamente a terra sulla strada per Lhasa, città sacra ai buddhisti tibetani”, Sichuan, Cina, 1989, e “Ande, Una lunga fila di fedeli scende dalla montagna di ritorno dal pellegrinaggio al ghiacciaio”, Qoyllur Rit’i, Perù, 2004; in chiusura, “Ande, La processione del ‘Cristo nero’, protettore di Cusco, in occasione della settimana santa”, Cusco, Perù, 2003.

. 

di  Romano Maria Levante

Nel Convegno tenuto a Roma al Tempio di Adriano il 12 maggio 2011 – tavola rotonda moderata da Maria Concetta Matteidella Rai – è stato presentato il volume riccamente illustrato  “Tesori lungo le vie consolari romane. Storia, arte e paesaggio nella provincia di Roma” –  curato da Provincia, Camera di Commercio e “Civita” – nel quale, oltre a cinque  saggi sugli aspetti generali, è contenuta una ricognizione dei dodici itinerari sulle vie consolari, con testi e fotografie di Fabrizio Ardito.

Degli aspetti generali si è parlato nella tavola rotonda tra gli autori dei saggi riportati nel volume, aperto dallo scritto introduttivo di Franco Cardini, “ sulle vie consolari tra storia e archeologia”: dalla Campagna Romana tra paesaggio e storia alla scoperta dell’altra Roma nel paesaggio agrario e naturale; dalle origini della tradizione gastronomica romanesca ai viaggiatori delle vie consolari nel terzo millennio.  Insieme a questi saggi di interesse culturale, il  corpo del volume è costituito dalla descrizione dei dodici itinerari  consolari, oltre all’affresco di un ambiente ricco di preesistenze e di attrattive storiche e ambientali: una guida preziosa per il turista esigente e avveduto.

Insieme al volume sono stati presentati l’applicazione iPhone, scaricabile gratuitamente da AppStore, che consente di personalizzare la visita per temi;  e il sito web www.tesorintornoroma.it  ricco di testi descrittivi, fotografie  e video per i singoli itinerari, mappe e funzioni interattive con la possibilità di fornire contributi, commenti, segnalazioni,  e condividerli nei social network. . Ne parliamo nella rivista consorella cultura.inabruzzo.it,, in  un ampio servizio sul Convegno  citato.

La conoscenza dei dodici percorsi descritti accuratamente, uno per uno, dall’autore dei testi è  arricchita da schede con analizzati i “tesori” che si trovano lungo gli itinerari; e da un prezioso corredo iconografico con  ben 150 fotografie, di cui 35 a pagina intera,  tra le quali inquadrature di notevole pregio artistico. Testi e fotografie sono opera pregevole di Fabrizio Ardito, in un’efficace associazione tra parole e immagini nello stesso autore che crea continuità tra i due momenti della comunicazione: le “mille parole” del commento e l’immagine che ne fissa subito i passi salienti. 

Nel leggere i testi – che sono scritti con l’immediatezza e la vivacità del viaggiatore appassionato – ci si sente associati nel “viaggio”, come in una caccia  al tesoro che offre sempre sorprese e novità. Ed è come se si prendesse un taccuino per leggere gli appunti sulle sensazioni provate, con in più i risultati di ricerche storiche; e nello stesso tempo si frugasse nelle  fotografie scattate nel “viaggio”.

Degli “itinerari di Fabrizio Ardito”  sulle vie consolari  i titoli fissano i momenti centrali dei singoli percorsi  rendendone già il fascino. Si percorre la via Flaminia “lungo il biondo Tevere”  fino a Sant’Oreste, per 84 km. Lungo la via Cassia si va “a nord, nella terra del tufo” fino a Mazzaro Romano per 105 Km. La via Claudia Braccianese conduce “in Etruria, sulle rive del grande vulcano”, sono 86 km fino ad Allumiere.

Lungo la via Aurelia si incontrano “le necropoli e il mare della via costiera”, in 140 km si è a Civitavecchia; inutile precisare che “lungo la via dei porti imperiali” c’è la  via Portuense, 25 km fino a Fiumicino.  “Tra dune e pineta” la via Severiana in 63 km conduce da Ostia a Torre Astura, l’unico itinerario che non inizia da Roma ma dal suo antico porto. “La strada delle origini di Roma”, la via Ardeatina, in 44 km porta ad Ardea, la accostiamo idealmente  alla “Regina delle strade romane”, la via Appia,  63 km fino a Velletri. “Tra boschi, torri e castelli” corre la via Latina che dopo 93 km sbocca a Segni, mentre la via Prenestinasi snoda “tra i monti, verso i confini del Sud” fino a Valmontone per 108 km. Le strade percorse storicamente dagli abruzzesi per raggiungere Roma completano gli itinerari: la via Tiburtina, “ai piedi dell’Appennino”, porta a Subbiaco in 137 km, e la via  Salaria con la Nomentana“dalle catacombe romane ai colli e agli olivi della Sabina”, 120 km fino a Mentana, Palombara Sabina, Nerola e Monterotondo.

I dodici itinerari raccontati con le immagini

Dai titoli passiamo ai contenuti attraverso le immagini. La nostra Photo Gallery intende far compiere un suggestivo viaggio virtuale come premessa al viaggio reale che il lettore vorrà fare in questi o in altri itinerari dove le preesistenze storiche e artistiche sono immerse in un ambiente affascinante. Sono  immagini quasi tutte contenute nel volume citato, tra le 150 totali;  alcune, però,  non vi sono comprese, ma fanno parte anch’esse della ricca galleria di Fabrizio Ardito.

Inizia con il definire le strade consolari “vie del passato, che ancora oggi disegnano la geografia dei dintorni di Roma” e spiega che  “il percorso storico è servito da traccia e da ispirazione”, permettendo di accostarsi “al tracciato originario, con le sue stazioni di sosta, le sue mete, le innumerevoli cittadine romane sorte a fianco del fluire del traffico dell’antichità”. Ed è proprio questo il filo conduttore del suo racconto, la scoperta “in itinere” di siti e ambienti. Di qui, per ogni via consolare con il territorio che attraversa, un’attenta descrizione ambientale e topografica accompagnata da una ricostruzione storica documentata,  anche con  apposite schede soprattutto per le preesistenze artistiche. La descrizione dei singoli itinerari è seguita dalle origini della via, viene voglia di ripercorrerli seguendo passo passo il volume, magari con  l’iPhone: dove sono “in palmo di mano”, accessibili in modo virtuale anche con la personalizzazione voluta  per temi, come è stato spiegato nel Convegno per il quale abbiamo rinviato all’apposito servizio su cultura.inabruzzo.it.

Pur nella forma didascalica e descrittiva che entra  nei particolari  più minuti, si avverte la passione del viaggiatore. Potremmo definirlo “Il viaggio in Italia”, sulle vie consolari romane di Fabrizio Ardito, lo immaginiamo riposarsi come Goethe nel dipinto di Tischbein  – esposto di recente tra i “Cento capolavori” della mostra al Palazzo delle Esposizioni di Roma – con sullo sfondo i ruderi e gli insediamenti nella campagna romana,  che sono il fondale anche del suo affresco ambientale.

Una guida alle immagini della Galleria, che non sia una successione di fredde didascalie, ci sembra essere la citazione del loro contenuto in una sequenza che sia un racconto di scoperte e di emozioni.

Ecco la via Flaminia, vediamo l’Eremo di San Silvestro  a Monte Soratte sotto un cielo nuvoloso e la campagna sullo sfondo,  e poi Castelnuovo di Porto che a dispetto del nome è su un cucuzzolo.  Incalza la vicina Via Cassia, con il borgo dell’Isola Farnese, che ha il fascino delle stampe di “Roma sparita”  e le “chiare, fresche e dolci acque” della  cascata di Monte Gelato nellaValle del Treja, Acque altrettanto chiare, fresche e dolci quelle  del Lago di Bracciano, sulla via Claudia Braccianese,  che offre anche un orizzonte di rilievi sovrastati  da nuvole simili a veli misteriosi, sono i monti della Tolfa, dove ci si inerpica verso l’insediamento suggestivo della rocca Frangipane. Altrettanto arroccato il borgo di Ceri, una frazione di Cerveteri sulla via Aurelia,  mentre a Santa Marinella, il castello di Santa Severa, con la sua torre sul mare, non ha l’aspetto arcigno dei cupi manieri. Troviamo l’acqua anche sul percorso della  via Portuense, ed è a Fiumicino, nel bacino dell’antico Porto di Traiano, con pini e un volo radente di bianche ali,  e una strada lastricata a servizio del bacino ci ricorda le origini romane. Ancora il mare con  la duna costiera sulla  via Severiana, nella  tenuta presidenziale di Castelporziano che comprende  riserve di caccia, aree agricole e pascoli; più avanti il Forte Sangallo a Nettuno, un maniero dalla struttura poderosa.

Sulla via Ardeatina si incontra l’Acropoli di Ardea, di cui vediamo la porta delle mura, poi il paesaggio intorno al borgo, un suggestivo scorcio di campagna romana. La via Appia cattura subito l’attenzione con il basolato romano, sull’Appia antica ne sono rimaste consistenti preesistenze; l’antichità è evidente anche nella fontana di Nettuno a Marino, mentre la natura torna con il panorama del lago di Nemi e uno scorcio dell’itinerario escursionistico di Montecompatri nel parco dei Castelli Romani.  Dal parco naturale al parco archeologico che si trova a  Frascati, sulla via Latina,  vediamo le scalee a semicerchio del teatro romano di Tuscolo; sempre a Frascati ecco Villa Aldobrandini. Ben diversa ma altrettanto spettacolare l’abbazia di San Nilo a Grottaferrata con le sue fortificazioni, mentre torna il fascino ambientale con Pian della Faggeta dei monti Lepini. Una cattedrale anche sulla via Prenestina,  è quella di Sant’Agapito a Palestrina,  c’è anche  una veduta del borgo addossato alla collina con in vista le preesistenze romane, è sorto sui resti del santuario della Fortuna Primigenia. La galleria di questo itinerario comprende anche  un castello, quello di Passerano a Gallicano, e una fortezza, quella di Castel San Pietro Romano, un  borgo medioevale, San Gregorio da Sassola,  e una “sala del trono”, però nulla di imperiale, fa parte del museo del giocattolo di  Zagarolo.

Le ultime due vie consolari le percorrevano gli abruzzesi per raggiungere Roma, dai piedi dell’Appennino,  prima dell’autostrada.  La via Tiburtina ci fa vedere la neve nei Monti Simbruini, con lo sci di fondo a Vallepietra, poi ci regala due visioni suggestive, per motivi opposti: il  Ponte di San Francesco a Subbiaco, un angolo intimo e raccolto, e il borgo di Vicovaro con la chiesa di San Pietro Apostolo, imponente come un castello che domina con i suoi due campanili e la sua vasta estensione l’ambiente circostante, sebbene sia sotto un costone che sembra quasi proteggerla. La via Salaria, con la Nomentana, mostra anch’essa una grande chiesa, è l’abbazia di San Giovanni in Argentella  a Palombara Sabina, immersa nell’ambiente senza dominarlo; e anche un maniero, il castello Orsini a Nerola con la torre merlata e le mura impenetrabili senza finestre; poi il Ponte Nomentano e il basolato dell’antica via Nomentana. Ci riportano a Roma, la Capitale, la Città eterna dove “conducono tutte le strade” e da dove iniziano i dodici itinerari descritti dalle fotografie. 

La  galleria di imagini le riporta nella loro immediatezza. Sono opera di Fabrizio Ardito al quale si devono anche i testi che descrivono i percorsi delle vie  consolari negli aspetti storici, artistici, ambientali con molta attenzione alla topografia e alla logistica. Le immagini li illustrano con efficacia, il nostro servizio su cultura,inabruzzo.it inquadra i problemi e le prospettive discussi nel Convegno al Tempio di Adriano, il volume citato all’inizio descrive il viaggio di Fabrizio Ardito anche con le sue parole; oltre alle fotografie che ha scattato, l’iPhone con il software della Provincia offre un viaggio virtuale con personalizzazione anche tematica, molto utile per chi voglia andare “a caccia” dei tesori della provincia di Roma; un apposito sito internet completa la disponibilità per gli interessati di strumenti tradizionali e di strumenti avanzati, non manca nulla.

E’ una dovizia di opportunità per gli appassionati, un modello innovativo esemplare per tutti.

Info

Cfr. in questo sito il nostro articolo per il Convegno sui  “Tesori” della Provincia di Roma il 29 luglio 2013. 

Foto

Le immagini sono state fornite dall‘Associazione “Civita” che si ringrazia, con i titolari del diritti, precisamente  Fabrizio Ardito al quale va uno speciale ringraziamento essendo l’autore di 29 delle 36 foto forniteci tra le quali ne abbiamo selezionate 12, una per ogni itinerario consolare.Questa la successione delle immagini: in apertura, Appia Antica; seguono Flaminia e Cassia; poi Claudia-Braccianese e Aurelia; quindi Portuense e Severiana; inoltre Ardeatina ed Appia; ancora Latina e Prenestina; in chiusura, Tiburtina.

di Romano Maria Levante

Alla Galleria Nazionale d’Arte Moderna, dal 4 marzo al 18 maggio 2014 la mostra di Isabella Ducrot, “Bende sacre”, 40 lavori di cui 18 su seta tibetana, 14 trasposizioni su carta con Luciano Trina, e le 14 matrici di bende originali. La mostra, con il Catalogo Gangemi,  è curata da Marcella Cossu e Silvana Freddo. In contemporanea nella stessa Gnam, le mostre“Ventisette artisti e una rivista” con l’esposizione delle copertine artistiche create nei primi anni ’90 per il periodico Mass Media, e “Interni d’artista”,  con la ricostruzione degli studi di 7 artisti italiani del ‘900. Non è tutto, è stata inaugurata anche l’installazione “Filo Rosso” di Paola Grossi Gondi  e prosegue la mostra “Scultori italiani dopo Rodin”. Un “en plein”  veramente straordinario. 

Non è la prima volta che vediamo dei tessili esposti, ricordiamo la mostra  “Antichi telai” con i tessuti sacri e polittici per i rituali delle chiese cristiane, nelle varie scuole e scelte stilistiche, dalla romana e napoletana alla siciliana, il cui effetto era spettacolare con gli ori, gli argenti e i rubini.

Questa volta abbiamo le “Bende sacre”, sciarpe votive tibetane dall’effetto semplice e dimesso, raccolte in Cina e nel Tibet dall’artista,  divenutane studiosa. Per Maria Vittoria Marini Clarelli, soprintendente della Gnam,  sono “tessuti ridotti ai minimi termini, al puro e semplice incrocio fra la trama  e l’ordito prima ancora che il telaio lo riconducesse alla regolarità geometrica”.

Non vengono esposte tal quale, ma sono la matrice di due operazioni diverse: la prima, di valenza pittorica, è consistita nel sovrapporre loro degli “orbicoli”, forme circolari ed ellittiche, la seconda, di valenza tecnologica, è consistita nel tradurne il tracciato su carta mediante la trasposizione grafica delle fragili fibre naturali insieme a Luciano Trina.  La sacralità è nei fili tessili, al naturale o in grafica, che hanno la stessa funzione dei grani nel rosario cattolico.

La Ducrot non è pervenuta alla trasposizione artistica in base a percorsi mistici o ideologici ma per il proprio interesse ai tessuti e per il fatto di aver conservato le vecchie “Katha”, la sciarpa tibetana distribuita ai pellegrini prima dell’incontro con il grande saggio al quale la donano  “in cambio di uno sguardo, un sorriso, un ringraziamento, un sussurro, una rassicurazione, una benedizione”, come scrive John Eskenazi rievocando un’esperienza personale; e aggiunge che nei suoi soggiorni himalayani le sciarpe lo hanno accompagnato dovunque,  “costante, tangibile, silenziosa presenza del rito, della devozione, della sottomissione, dell’accettazione  e comprensione del divino”. 

Per questo  le sciarpe più vecchie, fragili e impolverate “sono preghiere, suppliche, il sacrificio della propria identità nella speranza dell’ascolto della divinità”, e  sono proprio le sciarpe utilizzate dall’artista per esprimervi la propria arte come il pittore su una tela che qui è di alto valore mistico.

Motivazioni e modi di questo suo intervento fuori del comune non possono che essere rivelati dalla stessa artista, e lo fa nel corso di un ampio dialogo con Marcella Cossu, una curatrice della mostra.

I tessuti nella visione dell’artista 

Alla base delle sue opere c’è l’interesse per il tessuto in generale, prima che per “quel” tessuto, come si vede nella raccolta dei suoi scritti precedenti sul tema pubblicata nel  2008,  “La matassa primordiale”.  In questi scritti, partendo dalla persistenza nel tempo della composizione tra ordito e trama, svolge una serie di considerazioni dal mito alla filosofia, dall’antropologia all’arte.

Il tessuto è la metafora dell’anima dell’universo e della creazione con il “bing bang” iniziale in una sequenza come quella tessile in cui l’ordito precede la trama alla quale segue il tessuto. Le piace l’immagine – tra fantasiosa e leggendaria – della divinità “unica e assorta in sé” che rovesciando la testa sparse a raggiera nello spazio i lunghi fili dei suoi capelli; ciò che vagava nell’atmosfera si unì alla chioma, era l’ordito che con la trama creava il tessuto, da considerare il principio della creazione e il cosmo “tessuto in espansione”.  Nello “spirito del tessuto”  vede il soffio vitale in un sincretismo tra pensiero orientale e occidentale, tra spiritualità antica e sensibilità moderna.

All’interesse intellettuale e culturale si è aggiunto il collezionismo di stoffe dell’Asia e America Latina per il fascino delle origini remote del tessuto, le cui testimonianze risalgono al neolitico, i frammenti più antichi a diecimila anni fa. La cosa sorprendente è che in tempi così remoti si fosse concepito un lavoro ben più complesso dei gesti naturali dai quali sono nati gli oggetti di uso quotidiano: infatti  si dovevano contare  i fili, dividere l’ordito, inserirvi la trama, distinguere gli elementi orizzontali e verticali: “E’ un miracolo che si sia potuto realizzare da tempi così antichi qualcosa il cui procedimento di esecuzione è per di più rimasto inalterato nei secoli. Il tessuto, infatti, non può che essere e restare quello che è: un insieme elementare di incroci”. L’esigenza di coprirsi nasce con quella di alimentarsi, così nelle più antiche abitazioni si cucinava e si tesseva, una volta superata la fase primordiale dell’uso delle pelli degli animali uccisi.

Il colloquio dell’artista  con la curatrice apre un mondo sconosciuto e affascinante. Il tessuto viene raffrontato al linguaggio, Platone diceva che “i nomi separati dai verbi non arrivano  a formare una frase, così come l’ordito disgiunto dalla trama non è ancora un tessuto”;  e sottolineava l’analogia dell’ordito con il carattere maschile e della più cedevole trama con il carattere femminile. Ma soprattutto l’artista insiste sulle sensazioni date da un qualcosa “che potrebbe benissimo anche essere di ottomila anni fa, perché tecnica e struttura non sono cambiate nel modo più assoluto, e già questo è emozionante”; altra emozione viene dal fatto che  “noi vi conviviamo nel modo più intimo possibile, è la nostra ottava pelle, non ce ne separiamo mai dalla nascita alla morte”. Il tessuto è per noi coesistenziale e scontato come il respiro. “Si potrebbe dire in fondo che siamo diventati umani nel momento in cui abbiamo avuto questa copertura”.

E’ evidente che questa alta considerazione del tessuto doveva sfociare nell’arte, in un modo coerente con il rispetto che prova per questo “miracolo” dell’operosità umana. Negli anni ’80 fa i primi “collage” con i tessuti in modo da “onorarne la struttura” , oggetto di interesse fino alla meditazione,  senza tagli e manomissioni di alcun genere. Poi la collezione di tessili dell’Oriente

L’intervento artistico sulle bende sacre tibetane

Le “bende sacre” portano al diapason questi motivi: “Il mio interesse è nato dal loro carattere estremo; la loro consistenza è al limite fra l’esserci e il non esserci, non hanno alcuna decorazione. E’ stato un cammino graduale verso l’essenziale, la rarefazione, l’assoluto. Perché, certo, meno di quel che c’è, in queste ‘Bende sacre’ non ci potrebbe essere”.

Così entriamo più da vicino nell’oggetto della trasposizione artistica di questi materiali così evocativi, che vengono dalle bancarelle del Tibet nei territori dei monasteri buddhisti, utilizzate in passato come ex voto, preghiere e decorazioni di statue votive. Acquistate e messe in un cassetto, come molti souvenir di viaggio, l’interesse crescente per il tessuto le ha fatte riemergere dall’oblio e diventare matrice preziosa per la trasposizione artistica della loro essenzialità quasi immateriale.

Tanto immateriale che viene l’assimilazione con la preghiera, il cui carattere è ritmato come trama  e ordito: la litania e la giaculatoria in occidente, il mantra in oriente, lo stesso carattere ripetitivo e ritmato della tessitura, nel corso della quale, tra l’altro, non mancavano cantilene.

L’intervento dell’artista, a differenza dei suoi primi lavori sui tessuti, non è stato conservativo, tutt’altro: “Effettivamente ho violato queste ‘bende’, perché le ho tagliate, unite, usate quindi con una certa brutalità”, e questo uscendo dal loro campo “per consentirmi di immaginare un qualcosa di diverso, usandole ai miei fini, che sono pittorici”. E la pittura irrompe con gli elementi tondi o ellittici sovrapposti, anche con il colore oro o rosso, per i quali il tessuto è un supporto prezioso.

Ma c’è un altro supporto, la carta, usato per l’altra operazione i cui risultati sono anch’essi esposti, la trasposizione delle fibre in grafiche tecnologicamente ottenute: La carta  è una pasta  che “non ha in sé la complicazione della ‘battaglia’”. E il tessuto? “Esso è l”agguantatore dello spirito’, perché via via che si forma si costituiscono tante  e tante caselle depositarie di ‘quella cosa che non ha nome’, forse l’anima”. Con il succedersi di vuoti e pieni “due elementi essenzialmente eterogenei  vengono a convivere e producono qualcosa comparabile al respiro incarnato”.

In Oriente la considerazione dei tessuti è molto maggiore che in Occidente, ci sono musei riservati ai tessuti, anche se le sciarpe votive buddhiste  non hanno nulla della spettacolare ricchezza dei paramenti liturgici occidentali che abbiamo potuto ammirare nella mostra “Antichi Telai” citata all’inizio.  Le “bende sacre” sono state considerate dall’artista “come possibile materia prima da  cui partire per realizzare delle immagini di preghiere universali”. Una materia divenuta preziosa perché con il turismo di massa la tessitura a mano ha lasciato il posto a quella industriale, come alle fibre naturali si sono sostituite quelle artificiali, rendendo i tessuti di un tempo reperti preziosi.

Gli interventi pittorici

Sono esposti 40 lavori dell’ultimo quinquennio, ma il suo percorso artistico attraverso questi tessuti risale nel tempo. Di Castro nel 1985 scriveva che “il lavoro di Isabella Ducrot attesta una progettualità continua che non si realizza nel disegno, ma nella scelta e accumulo dei materiali, le stoffe, raccolta che accompagna il corso della sua vita rispondendo di quantità sensorie, di timbri cromatici e luminosi, di trame diverse. Il nostro tempo insieme ad altre poche e culture , preziosità e povertà, il sentimento persino del ‘domani’ sono contenuti nelle stoffe prescelte”.

Ecco le 18 pitture su seta tibetana, e  14 incisioni su carta con Luciano Trina con altrettante  bende originali che ne sono state matrici. Le “Bende sacre” sono ciascuna contrassegnata da un numero.

Sei sono del 2011, 4 su fondo chiaro con ovali o cerchi verde scuro o rossi, una su fondo rosso intenso con ovali chiari, è la n. 2, e il “Trittico di Ipazia”, dedicato alla scienziata martire dell’intolleranza. Nel 2012 “Preghiera”, nel 2013 5 opere, 2 con ovali contornati ma chiari come il fondo, 2 con ovali di un verde intenso, in uno fondo chiaro, nell’altro marroncino con un contorno reticolare, quindi una “benda”verticale quasi in dissolvenza; 3, infine, nel 1914, che ripetono gli ovali contornati come il fondo e a tinta piena più intensa del fondo ma dello stesso colore.

Abbiamo cercato di descriverli,  ma come si può rendere atmosfera mistica e misteriosa che creano?

La trasposizione su carta

L’altra operazione artistica, quella della trasposizione su carta, viene così descritta dal coautore Luciano Trina: “La prima cosa che mi colpì fu la partecipazione rituale di Isabella che, nel dipanare questo ordito, nel ridistendere questa trama sul foglio di carta, nel ridargli forma sfidando la sua fragilità, mi apparve come coinvolta dalla stessa partecipazione devozionale di chi aveva eseguito quei lavori al telaio, non un semplice lavoro di tessitura, ma un preghiera, un ex voto che superava la stessa materialità”.  E’ la sensazione di immaterialità che abbiamo trovato nelle “bende sacre”.

Il tecnico si trova di fronte a un’esperienza nuova rispetto a quelle precedenti di imprimere sulla lastra il “Tutto Pieno”, fosse anche un tessuto:  “Ora, invece, avevamo di fronte il Tutto Vuoto, Isabella ridisegnava quel vuoto per sottrazione. ‘Meno più meno’, la somma del vuoto contemporaneo sommato a un vuoto arcaico. Una trama e un ordito sottilissimi, grandi vuoti racchiusi da sottilissimi pieni, che lanciavano la sfida all’occhio analogico, alle tecniche calcografiche tradizionali”. Trina la raccoglie utilizzando la tecnica digitale: “Solo con uno scanner si poteva tentare di catturare il vuoto sfuggente come l’essenza reale, vera del nostro soggetto”.

A differenza della tessitura basata sul “primato del tatto, la sua rappresentazione si basa sul “primato della vista”, ma una vista commisurata all’oggetto, “che veda oltre l’apparenza, un occhio immaginativo, consapevole che, come sempre,  l’osservatore è parte dell’opera ed è il suo occhio che completa l’opera dell’artista”.

La modernità della trasposizione digitale si sposa con l’utilizzo di carte leggerissime per rendere l’immaterialità del soggetto, “costruite artigianalmente foglio per foglio”; quindi imperfette quando il digitale le richiede perfette ma, conclude Trina, va bene “perché senza qualcosa di errato, e di nascosto, il perfetto non c’è”. Ma proprio così l “arcaicità della carta” rende l’opera senza tempo.

Sono  numerate, costituite da tessili tibetani e stampe digitali su carta japan, sono esposte in successione, creano un’atmosfera di leggerezza con i fili leggerissimi soprattutto verticali con larghi spazi e poche trame orizzontali, salvo “katha 5”, solo in orizzontale, e “Katha 6”,  la stampa digitale di una “benda sacra” su cui la artista ha dipinto i suoi cerchi ellittici.

Vediamo nella realtà ciò che Trina ha descritto, cioè l’impressione dei vuoti piuttosto che dei pieni. L’immateriale è reso visibile, il massimo che si può chiedere all’arte come alla scienza.

Il ritorno alla realtà tangibile nell’immaterialità dell’arte

Si torna alla  realtà tangibile nelle altre due mostre presentate contemporaneamente, mentre nel percorso, come sempre,  si attraversano le sale del Museo: un’esposizione permanente di fascino straordinario per l’importanza delle opere presenti, con tutti i maggiori artisti  e i loro capolavori. Abbiamo detto altre volte che si rischia la “sindrome di Stendhal”, e non è un’esagerazione.

Questa volta  c’è anche uno spazio notevole riservato alla scultura con la mostra “Scultori italiani dopo Rodin”  contemporanea alle tre appena inaugurate. Dalle “Bende sacre” si passa così al marmo e al bronzo,  maggiore contrasto nei materiali non potrebbe esserci: ma in forme diverse per non dire opposte  l’immaterialità dell’arte riafferma la sua forza espressiva ed evocativa.

E’ una sacralità che trova nella Gnam il suo teatro incomparabile, per la “total immersion”  nel miracolo dell’arte.

Info

Galleria Nazionale d’Arte Moderna e Contemporanea, Roma, viale delle Belle Arti, 131. Da martedì a domenica ore 10,30-19,30 (la biglietteria chiude alle 18,45), lunedì chiuso: ingresso mostra-museo, intero  euro 12, ridotto euro 9,50. Tel. 06.32298221; http://www.gnam.beniculturali.it/  Catalogo: Isabella Ducrot, “Bende sacre”, Gangemi Editore, febbraio 2014, pp. 48, formato 24 x 22, dal Catalogo sono tratte le citazioni del testo. Per la mostra citata nel testo cfr. il nostro articolo in “cultura.inabruzzo.it”  “Antichi Telai, i tessuti d’arte tra eternità e storia”, 3 luglio 2009.  

Foto

Le immagini sono state riprese da Romano Maria Levante alla Gnam alla presentazione della mostra, si ringrazia la Galleria con l’organizzazione e i titolari dei diritti per l’opportunità offerta. In apertura e nelle tre immagini che seguono, le “Bende sacre” dipinte contrassegnate da un numero d’ordine, realizzate tra il 2011 e il 2014; nella quarta immagine le stampe digitaali, “Katha” anch’esse contrassegnate  da un numero d’ordine; in chiusura, la facciata della Gnam con i festoni delle mostre in corso, citate nel testo. 

di Romano Maria Levante

Una nuova mostra, “Self Shaping Paintings”  di Lorenzo Bruschini, alla RvB Artsdal 27 febbraio al 22 marzo 2014, all’insegna dell’“Accessible Art”.  E’ la formula originale che Michele Von Buren – appassionata animatrice della galleria, organizzatrice e curatrice della mostra –  utilizza da tempo per allargare il raggio d’azione dell’arte contemporanea facendola accogliere nelle case della gente e sostenendo la creatività degli artisti. Si basa sulla selezione di opere di artisti di oggi  “sostenibili” perché in linea con la sensibilità delle persone comuni, quindi in grado di far parte dell’arredamento, e perché economicamente accessibili a un prezzo opportunamente contenuto.

Accessible Art, la sfida di Michele Von Buren

Abbiamo già sottolineato in occasione delle mostre precedenti di  RvB Arts questi aspetti che le rendono  meritevoli di speciale apprezzamento come veicolo per allargare i limiti sempre troppo ristretti nei quali l’arte contemporanea è confinata e quindi per alimentare e sostenere la creatività artistica soprattutto dei giovani. Ma ogni volta riteniamo doveroso sottolineare l’attività instancabile della Von Buren per tale meritoria iniziativa. Nelle due sedi espositive – quella principale in Via delle Zoccolette,  e l’altra in via Giulia presso l’Antiquariato Valligiano – le opere spiccano tra pregiati pezzi di arredamento, anch’essi in vendita a prezzi accessibili, così si può avere un’idea  dell’inserimento nei contesti abitativi, e si può fare anche l’accoppiata di acquisto quadro-mobile.

Michele Von Buren può contare su  una “scuderia” di quasi 40 artisti, 19 pittori, 4 scultori e  13 fotografi, in grado di presentare a rotazione le loro opere in un rinnovamento nella continuità che ne rappresenta un altro elemento caratteristico. Ormai ci si affeziona ai suoi protagonisti, che non spariscono anche se la mostra in corso non riguarda più loro; alcune opere restano nel retro delle sale espositive oppure tra quelle esposte, quasi a voler ricordare che nulla vi è di occasionale e transitorio, ma c’è una base solida e persistente. Visitare la mostra è come tornare tra amici che si desidera rivedere, ritroviamo i grandi dipinti da “album di famiglia”, tra l’ingenuo e l’inquietante,  di Christina Thwaites e le sculture imponenti o minuscole in materiali  di risulta di Alessio Deli, quelle bianche e sottili di Lorenzo Gasperini e la testa totemica di Janice James, gli allegri cani variopinti di Maito e le figurette di Roberto Fantini, poi altri ancora.

La mostra  natalizia “Christmas Tales” con 15 artisti

Per questo motivo,  prima di parlare della mostra in corso vogliamo ricordare quella che si è svolta dal 5 dicembre 2013 all’11 gennaio 2014, “Christmas Tales”, 15 artisti ispirati alle favole di Hans Christian Andersen,  la settima della serie da noi seguita, nella tradizione natalizia che l’anno prima aveva  presentato la mostra “Christmas Collection”.  Il favoliere danese ha collegato le novelle alla poesia con queste parole poste a sigillo della mostra di Natale 2013: “Nel regno intero della Poesia, nessuna terra è così sconfinata come quella della fiaba… per me rappresenta tutta la poesia”.

Abbiamo visto all’inaugurazione del 5 dicembre 2013, pitture e sculture, disegni,  collage e fotografie ispirate a favole, alcune ben identificate nei titoli. Come “La Sirenetta” che ha ispirato ad Alessio Deli un’opera diversa da quelle a lui consuete fatte di materiali poveri di risulta,  nobilitati da un’arte che produce figure scultoree dalla modernità contemporanea e insieme dall’imponenza statuaria di marca classica. Mentre ci preparavamo a confrontare la sua prevedibile scultura  alla “Sirenetta” che ci ha affascinato per la sua tenerezza intrisa di solitudine sul molo di Copenaghen, abbiamo trovato invece un’opera pittorica, una figura vista di schiena deliziosa e tenera.  Del resto Deli affianca dipinti a sculture, ma per lo più con una ruvidezza pari a quella dei materiali di risulta, qui ci ha sorpreso con un’opera su carta intensa e raffinata, espressiva della delicatezza del tema.

Roberto Fantini, l’altra presenza costante, espose “Con tutta me stessa”, quadro simbolo di quella mostra, l’immagine di favola è la ragazza su un velocipede d’epoca e un lungo strascico cromatico che parte dai capelli. E abbiamo ritrovato Lucianella Cafagna e Maiti, espressioni e mondi lontani, la prima con l’infanzia dai controluce di sogno o pitture luminose, il secondo con animali colorati.

Oltre loro nel segno della continuità, anche tante “new entry” nel senso del cambiamento: Cornelia Badelita e Justin Bradshaw, Alessandra Carloni e Laura Fo, Giulia Lanza e Vera Rossi, Alessandra Morino e Fabio Xena. Poi Jane Marie Petersen, che interpretò  la favola “Mignolina” con un volo di rondine su un arabesco colorato.

Abbiamo lasciato per ultime le citazioni di Alvaro Petritoli con “La Regina delle Nevi”  e di Lorenzo Bruschini con  “A piedi nudi nel vasto mondo”, perché  ci consentono di collegarci alla mostra attuale. Il primo in quanto la sua opera ha lo stesso titolo di una delle opere di Bruschini, il secondo per  ovvi motivi, tanto più che ritroviamo esposta l’opera presentata a Natale.

Lorenzo Bruschini, immagini enigmatiche da interpretare

“La Regina delle nevi” di Bruschini è forse la più figurativa delle sue opere esposte, c’è l’immagine della regina con la corona in testa, che  stende la mano verso una colomba, mentre Petritoli aveva presentato sotto quel titolo 12 riquadri con profili montagnosi senza figure umane.  “A piedi nudi nel vasto mondo” mostra  una giovane nel bosco con il lupo, un “cappuccetto rosso”  evoluto.

All’ingresso “Elogio del silenzio”,  poi  “Il viaggio di Jean Jacques” e   “Il Castello”, “L’Amore e il suo doppio”e “Il giardino segreto”, “La casa abbandonata”, dominante il nero con il lupo,  e “Primo incontro con la morte”,  dominante una grande volpe bianca nel bosco.  E poi altri, di minori dimensioni, sagome umane e animali, figure in volo o a terra, ben definite ma evanescenti, sospese tra sogno e realtà, nell’innocenza del naif oppure con profili inquietanti.

Il visitatore può dare corpo ai contenuti evocati dalle immagini suggestive che nella galleria di RvB Arts  lo circondano come in una foresta incantata e richiamano alla memoria sensazioni sopite pronte a risvegliarsi quando sono sollecitate dalla rappresentazione artistica.

Dell’ autore Lorenzo Bruschini, già presentato in precedenza, ricordiamo che è un pittore e incisore diplomato in pittura a pieni voti all’Accademia di Belle Arti di Roma nel 2007, dopo aver frequentato la “Ecole Nationale Supérieure des Arts decoratifs” di Parigi, fondatore della Scuola d’Arte  “Les Oiseaux Noirs”, ha tra le fonti di ispirazione la poesia francese che apprezza molto.

Abbiamo visto nelle sue opere figure spesso sospese come in volo e dalle forme evanescenti, e le abbiamo associate spontaneamente e istintivamente a certe immagini oniriche di Chagall, senza con questo voler creare alcun collegamento né tanto meno parallelo sotto il profilo della critica d’arte.

Da cronisti e visitatori documentati ci affidiamo alle valutazioni critiche di Viviana Quattrini  che si ricollega “alle più antiche forme d’arte dove mito e rito erano parte integrante dell’opera”. E ci dà una spiegazione del coinvolgimento da cui ci si sente presi guardando le figure esposte, che sono bidimensionali e fluttuanti senza prospettiva, né lo sfondo crea legami con la realtà, bensì piuttosto  con la fantasia e con i sogni. Le figure umane e di animali qualche volta sono intrecciate in una simbiosi più che nella  semplice convivenza, da riferire a pensieri inconsci di natura psicanalitica.

Il titolo della mostra “Dipinti che auto modellano”, lo ritroviamo nel titolo di un’opera, “Self Shaping Painting”, anche in forma grafica con “Self Shaping Drawings”, e fa pensare a un mutamento continuo, riferito dalla Quattrini a un cambio di identità in tre momenti: il primo è quello del sogno, legato alla fantasia dell’artista, il secondo è quello del simbolo, legato al suo contenuto mutevole, il terzo è quello dell’interpretazione, legata all’immaginazione di chi osserva. Sono  trasformazioni che rendono lo spettatore “protagonista inconsapevole: un nuovo atto creativo si sviluppa nella mente dall’atto percettivo. Questa immanente vitalità rimette continuamente in discussione percezione e cognizione di chi osserva e di chi crea”.

Non ci sono soltanto i sogni e la fantasia ad intrecciarsi, c’è anche il vissuto e queste tre componenti fanno emergere nell’osservatore le immagini sedimentate nella sua coscienza, anzi nell’inconscio, sollecitate dall’ambivalenza e dall’ubiquità di quelle presentate dall’artista.  E’ un processo creativo continuo, con un “feed back”  tra artista e osservatore  che si svolge attraverso l’opera esposta.  

La Viviani parla di “viaggio iniziatico attraverso un labirinto di figure fantastiche che evocano l’invisibile dell’apparente realtà”, come se si fosse sul divano dello psicanalista o si cercasse di interpretare le inquietanti figure dei test visivi psicologici o addirittura psichiatrici. Vengono alla mente associazioni di idee, noi abbiamo citato quella meno inquietante, le figure in volo di Chagall, qui in bianco e nero, ma possono essercene anche altre puntuali che emergono dal proprio vissuto e dal propri sogni se non, in qualche caso, dagli incubi. Torna alla mente perfino “Guernica”, con le corna e le code, qui si trasformano in ali, lì rappresentano la violenza della guerra distruttiva. Anche il Minotauro, perché no,  può riaffiorare dai ricordi scolastici, tra il mito e l’incubo personale.

Abbiamo parlato di bianco e nero, in realtà le tonalità sono varie e diverse, e ci si sorprende a scoprire le tante variazioni del bianco e del nero fino all’opale, come delle immagini deformate dal sogno. Sempre secondo la Quattrini, “l’arte di Lorenzo Bruschini diviene strumento per una comunicazione sensibile, capace di restituire, attraverso personali visioni, saperi universali”.

E non è poco avere la possibilità di vedere opere che possono dare queste sensazioni ed entrare anche nella propria casa – cosa facilitata dai prezzi contenuti anche per dipinti di grandi dimensioni – in modo da perpetuare il sottile fascino di tale collegamento. 

Le immagini dicono di più di molte parole, d’altro canto non è possibile rendere appieno ciò che esprime “realtà, fantasia, non-sense, mistero, intrigo”, come dice la Quattrini. Occorre vedere per credere.

Info

Galleria “RvB Arts”, Roma, via delle Zoccolette 28, presso Ponte Garibaldi, e “Antiquariato Valligiano”, via Giulia 193, dal martedì al sabato, orario negozio; domenica e lunedì chiuso.  Ingresso gratuito. Tel. 06.6869505, cell. 335.1633518; http://www.rvbarts,com/,  info@rvbarts.it   Per le  precedenti mostre di “Accessible Art”, con immagini delle opere esposte, cfr. in questo sito i nostri 7 servizi alle date del 21 novembre e 10 dicembre 2012, 27 febbraio e 26 aprile, 21 giugno, 5 luglio e 5 novembre 2013.

Foto

Le immagini sono state riprese da Romano Maria Levante all’inaugurazione della mostra nella galleria RvB Arts, si ringraziano gli organizzatori, in particolare Michele Von Buren, e i titolari dei diritti, specialmente l’artista cui siamo grati per avere accettato di essere ritratto da noi. In apertura,   Lorenzo Bruschini davanti a una sua opera; seguono  “La Regina della neve” e un’altra opera, poi  il grande dipinto orizzontale “Self Shaping Painting” che dà il nome alla mostra, e un’altra opera,  quindi,  affiancate, ” A piedi nudi nel vasto mondo”, a sin., e “Il Castello”, a dx; in chiusura “Il viaggio di Jean Jacques”.  (N.B: Le altre immagini sempre presenti  oltre alla prima, sono scomparse per un improvviso problema tecnico, presto verranno reinserite).

di Romano Maria Levante

Al Complesso del Vittoriano, lato Ara Coeli, dal 31 gennaio al 30 marzo 2014 la mostra “La Rai racconta l’Italia, 1924-2014”, celebra il doppio “compleanno” rievocando  60 anni di televisione e 90 di radio mediante  una selezione nel vastissimo archivio delle “teche Rai”  di trasmissioni antiche e recenti riproposte con video e schermi in un allestimento sobrio che porta alla riflessione personale pur in un’immedesimazione nelle grandi tematiche collettive. Curata da Costanza Esclapan, Barbara Scaramucci della Rai e da Alessandro Nicosia presidente di Comunicare Organizzando che l’ha realizzata; Fabiana Giacomotti per la sezione costumi. Catalogo Skirà/Nuova Eri, e in occasione della mostra monumentale volume rievocativo Rai RicordeRai”. 

La mostra è stata presentata con parecchi giorni di anticipo nella sede della Rai in viale Mazzini dal Presidente Anna Maria Tarantola con il direttore generale Luigi Gubitosi e tutti coloro che hanno partecipato alla realizzazione: il presidente di “Comunicare Organizzando”  Alessandro Nicosia, curatore con i  responsabili delle funzioni più impegnate, Costanza Esclapon e Barbara Scaramucci  e i “testimonial” Rai, selezionatori delle riprese in mostra.  Una festa di compleanno doppia, 90 anni per la radio e 60 anni per la televisione, con la ricorrente “cabala del 4” come ricordato dalla Scaramucci: 1924 inizio della Radio, 1944, l’Eiar diviene Rai, 1954 inizio della televisione, 2014 celebrazione del doppio anniversario. .

L’annoso servizio pubblico, ma oggi?

Evidente che il Presidente ha tenuto a sottolinearne la funzione di servizio pubblico ma non ha potuto fare a meno di chiedersi come dovrà esercitarsi nei nuovi assetti del sistema comunicativo e mediatico, una vera rivoluzione rispetto al passato. Ha risposto che la Rai deve fare “una scelta forte: tornare ad essere un televisione e una radio che fanno quello che le altre emittenti non fanno. Realizzare, su tutte le piattaforme, il sempre attuale slogan della Bbc: informare, educare, intrattenere ‘bene’. Tutti ormai danno notizie, basta un tweet, 140 caratteri, ma l’approfondimento quanti lo fanno?”. 

“Tornare ad essere” vuol dire riconoscere una carenza da colmare, e non è poco considerando che al ruolo di servizio pubblico, con i relativi contenuti culturali, la Corte costituzionale ha collegato la legittimità del canone; e vuol dire anche l’indicazione di una strategia, dato che il differenziarsi rispetto alla concorrenza risulta vincente, rispetto all’appiattirsi avvenuto finora. Ma il discorso sarebbe complesso, tanto anacronistico appare l’obbligo del canone, nato all’epoca del monopolio come contropartita del servizio prestato, in presenza di un’offerta così vasta sia generalista sia a pagamento. Discorso da noi fatto in passato, qui ci limitiamo a ricordarne la conclusione: perché non raccogliere la sfida di  “un decoder per la Rai”  nel mercato odierno ancora più concorrenziale?

Anche il direttore generale ha fatto riferimento al “servizio pubblico”, ma ha sottolineato nel contempo il “primato negli ascolti”, la presenza su tutte le piattaforme digitali,.insomma la forza competitiva. E allora perché non affrontare il mercato per guadagnarsi i 3,5 miliardi di introiti ora dal canone con questa forza competitiva ponendoci in condizioni di parità con gli altri concorrenti?

La cavalcata in 60 anni di televisione e 90 di radio

Queste considerazioni non intendono offuscare il  grande spettacolo offerto dalla mostra, una cavalcata nei 60 anni di spettacolo televisivo, in aggiunta ai 90 anni di assidua presenza radiofonica, che fa ripercorrere la nostra vita segnata dagli eventi grandi e piccoli testimoniati dalla Rai. Perché le trasmissioni non vengono viste tanto in se stesse, come fossero produzioni di qualità da ammirare, quanto come specchio di questi eventi, un riflesso condizionato della memoria. E allora  tornano alla mente dei visitatori anche i momenti della loro vita, e se giovanissimi – sono numerose le scuole – fatti ascoltati nei racconti familiari con riferimenti vaghi qui virtualmente evocati.

“Un viaggio a 360°, un’immersione completa nella storia del nostro paese ch parte dal passato, attraversa il presente  e guarda al futuro”, ha scritto Alessandro Nicosia. E questo “perché  la radio e la Tv non sono state solo capaci di disegnare, suggerire e dipingere una nuova Italia, incoraggiare idee e realizzare sogni, offrire opportunità impensabili, fondare mode e inaugurare fenomeni di costumi; radio e Tv l’Italia l’hanno anche raccontata, con modalità e strumenti de tutto nuovi e straordinari, attraverso le voci di poeti e letterati, per mezzo dei racconti dei cronisti, con i reportage, le moviole, le dirette, le edizioni straordinarie  e le ‘mondovisioni’, facendoci sentire uniti, stretti nel dolore della tragedia di Alfredino Rampi o esultanti davanti alla Coppa del mondo”.

Nessun effetto “ieri e oggi”, perché la mostra non si sviluppa in senso cronologico, questo avviene per la sezione dedicata alla radio, dove le postazioni sono articolate in decenni, ma la radio è solo ascolto e quindi il confronto non è impietoso: E’ organizzata per temi, per cui l’oggi si mescola al ieri e all’altro ieri in un insieme omogeneo, senza stacchi e raffronti che farebbero pesare il trascorrere del tempo, che non è il filo conduttore, anche se resta indubbiamente un protagonista. Il tempo della memoria personale che si confronta con le cronache apparentemente impersonali, in realtà affidate  a personaggi divenuti familiari che hanno scandito i diversi momenti. Lo si sente nelle telecronache e nelle interviste, nei programmi di intrattenimento dallo spettacolo alla politica.

L’impostazione tematica attenua l’effetto “nostalgia”  e accentua l’effetto “coinvolgimento”. Proprio perché non ci si misura con il tempo ma con gli eventi, questi diventano tessere di un mosaico atemporale in cui i singoli fatti diventano espressioni di un insieme che si chiama: informazione o spettacolo, cultura o politica, società o economia, scienza o sport.  Sono le sezioni tematiche in cui si articola la mostra sui 60 anni di televisione,  mentre  i 90 anni della radio sono stati condensati, come accennato, in 9 monitor interattivi, ciascuno dedicato a un decennio, oltre che nell’esposizione di documenti e oggetti dell’epoca, dagli apparecchi radiofonici a tutto quanto portato a documentare una presenza così importante nella vita degli italiani.

I “testimonial” e l’allestimento per i singoli temi

Con l’avvento della televisione non si è avuta sostituzione ma compresenza, anche se la presenza della radio è divenuta meno eclatante di quella televisiva. Per questo, crediamo, la sezione della radio è posta  a metà del percorso tematico televisivo, introdotta dalla presentazione di  Marcello Sorgi con l’oleogramma a figura intera, particolarità particolarmente indovinata a introduzione di tutte le singole sezioni, ciascuna con il proprio testimonial:  E’ così naturale e realistica la figura del testimonial in piedi su sfondo nero nel piccolo vano di ingresso alla saletta dedicata alla sezione, che sembra sia in carne e ossa a presentare con voce piana e confidenziale il contenuto da lui dato al tema che gli è stato affidato per la sua notorietà e autorevolezza acquisita nel rispettivo campo.  Ecco, quindi, l’invito bonario e suadente di Sergio Zavoli per l’informazione e Emilio Ravel per lo spettacolo, Andrea Camilleri per la cultura e Bruno Vespa per la politica, Piero Badaloni per la società e  Arnaldo Plateroti per l’economia, Piero Angela per la scienza e Bruno Pizzul per lo sport:

Alla voce sussurrata del “testimonial” che introduce le singole sezioni si aggiunge  un allestimento sobrio, come hanno tenuto a precisare i realizzatori Alessandro Baldoni e Giuseppe Catania: “Sono stati per questo realizzati degli spazi compressi e con un’illuminazione controllata al fine di evidenziare maggiormente i contenuti multimediali rispetto all’involucro”.  In effetti piccoli ambienti foderati di nero nella penombra, il cui risultato è quello di far sentire il visitatore come  a casa propria pronto a far riemergere la propria memoria personale e collettiva mediante le sollecitazioni dei video incessantemente riproposti alla sua attenzione. La curiosità diventa subito interesse, poi partecipazione, volontà di vedere e sentire di più, provare sensazioni ed emozioni.

All’interno delle salette tematiche

La singola saletta diventa così un “confessionale” – e ci dispiace usare un termine di cui si è abusato in senso profano in non memorabili trasmissioni televisive – perché è un confessare a  se stessi ciò che si prova nell’impatto con la realtà  in una successione atemporale, ma cronologicamente marcata, su tematiche fondamentali nella vita personale e, ripetiamo, collettiva; ma nel suo approccio ai video che gli vengono offerti il visitatore è solo con se stesso.

Ogni saletta tematica ha quattro video da scrittoio con cuffie per l’ascolto, ci si può sedere e godere della visione personale di sequenze scelte come particolarmente significative dal “testimonial”. Nel lato opposto del relativo spazio ben organizzato un grande schermo dove si susseguono altre immagini sempre del tema trattato nella sezione, dallo scrittoio si passa  al cinema, anche in queste due forme visive si fissano i due atteggiamenti personale e collettivo che premono nella memoria.

“Abbiamo lavorato per temi che poi lungo il cammino si sono trasformati in emozioni e quelle emozioni in valori”, ha scritto Costanza Esclapon, direttore Comunicazioni e Relazioni Esterne Rai,curatrice: una  bella espressione forse sciupata dal  riferimento al “servizio pubblico” che ci è sembrato burocratizzare qualcosa che il visitatore sente spontaneamente. Le emozioni scaturiscono dalla memoria personale, i valori dalla memoria collettiva le fa assurgere a qualcosa di permanente.

Non chiameremmo “saggi” i presentatori, ma testimoni essi stessi  con la loro presenza oggi di quanto ci ha trasmesso la loro partecipazione diretta ieri degli eventi che ci hanno raccontato. Eventi che tornano nell’espressione virtuale delle trasmissioni nelle quali si sono materializzati nel video casalingo. Sono i protagonisti, con le sorprese e le conferme, le gioie e i dolori a noi trasmessi.

Si potrebbe spigolare “fior da fiore” tra le tante proposte evocative selezionate e offerte ai visitatori che possono loro stessi scegliere le trasmissioni da rivedere in una sorta di interattività virtuale. Ma sarebbe come proporsi di riassumere 60 anni di vita nazionale che diventano 90 anni per la radio, quindi evocare qualche evento va ben oltre la sua espressione radiofonica o televisiva e attiene alla memoria di tutti. Nella selezione c’è un elemento di interesse in più, pensare quale può essere il motivo che, nell’oceano di trasmissioni, ha portato a selezionare quelle proposte; ma viene subito soverchiato dall’attenzione riservata al documento di vita divenuto storia per il fatto stesso di venire presentato, e memoria per il singolo visitatore che lo collega ai momenti personali da lui vissuti.

Dai favolosi abiti di scena alla mitica “giraffa”

Le trasmissioni sono le protagoniste in quanto specchio fedele degli eventi che documentano e ripropongono all’attenzione e alla memoria. Uno specchio virtuale ma quanto mai presente.

Vi sono anche elementi materiali altrettanto evocativi, e con questi si apre la mostra, prima di entrare nell’otto volante di emozioni nelle sezioni dedicate alle singole tematiche. Quale può essere lo spazio dato alla “materia” in un mondo virtuale, e come vi si può collegare ?  La risposta  non è estratta ma concreta, sono i 30 abiti di scena di grande effetto nella prima sala, ciascuno identificato rispetto a chi lo ha indossato e alle rispettive trasmissioni; Mina e le gemelle Kessler, Raffaella Carrà e Heather Parisi, fino ad Abbe Lane, agli inizi della televisione. 

E’  come un “back stage” favoloso, un vero spettacolo dinanzi al quale i visitatori si affollano ammirati, è quanto di più appariscente delle trasmissioni in studio, a parte le scenografie.

Se questo è l’inizio, al termine del lungo percorso della mostra si trova quello che c’è dietro, il meno appariscente, anzi invisibile: dal museo della televisione le telecamere di ripresa nelle successive generazioni e anche la mitica “giraffa”, il microfono aereo che garantiva la preziosa diretta quando si era diffuso il “play back”, così perfezionato che solo l’assenza della “giraffa” lo faceva scoprire. Oltre ai rudimentali apparecchi televisivi degli inizi, oggi addirittura patetici.

Un mostra nella mostra, i quadri d’autore

Inizio e fine, abbiamo detto, ma durante la mostra nulla di “materiale”? Ci riferiamo alla rievocazione della televisione perché in quella della radio ci sono documenti e oggetti. Ebbene, troviamo distribuita in ogni saletta, una “materia” nobilitata al massimo livello, perché è stata toccata dall’arte. Si tratta dei numerosi quadri di celebri artisti appesi dinanzi alle postazioni video, un patrimonio artistico della Rai che giustamente viene esposto al pubblico a corredo del resto.  Anche quattro quadri ogni ambiente, con un numero molto maggiore per il grande salone dove è celebrata la radio, una vera e propria galleria d’arte.

E’ una mostra nella mostra, sono ben 60 opere, e una rivista culturale come la nostra non può non darne conto  e sottolinearne il valore. Con un quadro, Carlo Carrà ed Emilio Vedova, Corrado Cagli e Ottone Rosai, Sante Monachesi e Renzo Vespignani, Mino Maccari e Giuseppe Santomaso, Mario Mafai e Bruno Saetti, Marcello Avenali e Luigi Spazzapan, Achille Funi e Arturo Carmassi, Carol Rama e Mauro Reggiani,  Romano Gazzera e Gianni Vagnetti, Costanza Mennyey e Alberto Zivieri; con due quadri, Giorgio de Chirico e Renato Guttuso, Giulio Turcato e Italo Cremona, Massimo Campigli e Toti Scialoja; con cinque quadri, Felice Casorati, con nove quadri ciascuno Enrico Paolucci e Ugo Nespolo, suo “Viva la Rai”, che è il sigillo visivo della mostra, si intitola come la canzone d’epoca sottilmente ironica di Renato Zero.  E’ esposto anche il bozzetto della scultura di Francesco Messina, il  “Cavallo” di Viale Mazzini. Tanti artisti celebri che si sono ispirati anche a trasmissioni radiofoniche e televisive, non mancano immagini di ripetitori. Nella sezione della radio spicca il grande dipinto di Vincenzo Irolli, “Tre donne ascoltano la radio”.

Il desiderio di tornare

Che dire in conclusione? Si esce dalla mostra con molte sensazioni che si accavallano in una sorta di autoanalisi personale che si estende a una riflessone su quanto di interesse collettivo si è rivisto e rivissuto. Il passaggio dal passato al presente senza sequenze cronologiche ordinate,  e il succedersi di tematiche che nella realtà e nella memoria sono commiste mentre qui vengono isolate e quindi evidenziate è una esercizio mentale e visivo fonte di sensazioni ed emozioni continue. Non si può dire che non se ne viene presi, stretti dal desiderio di vederne di più, sentirne di più, toccarne di più.

Ha scritto la già citata curatrice Esclapon: “Il nostro desiderio è che il visitatore passeggiando tra le sezioni della mostra possa sentirsi dentro la storia, rivedersi e scoprirsi partecipe di una storia collettiva, attraverso e con il proprio bagaglio di ricordi e di emozioni ma con uno sguardo al futuro”. Missione compiuta, è quanto abbiamo provato nel visitare la mostra. E ci siamo tornati, in questo ha avuto ragione pure l’altra curatrice Scaramucci con questa sua presentazione: “Benvenuti quindi più che a una mostra, a un grande spettacolo al quale avete il vantaggio di poter partecipare per due mesi anche tutti i giorni, basta tornarci e vedersi un pezzo per volta ogni giorno”.

Quando uscì il film “Titanic” si disse che dei giovani andavano a rivederlo tutti i giorni, tale era l’emozione suscitata in loro dalla struggente storia. Per “La Rai racconta l’Italia”  si tratta di un’altra storia, ma non è detto che non accada ancora, noi almeno due volte  ci siamo tornati.

Info

Complesso del Vittoriano, Gipsoteca, piazza Ara Coeli,. Dal lunedì al giovedì, ore 9,30-18,30, venerdì, sabato, e domenica ore 9,30-19,30. Ingresso gratuito. Tel. 06.6780664-363. info@comunicareorganizzando.it, http://www.comunicareorganizzando.it/. Catalogo Skirà/Nuova Eri, euro 28, volume documentario “RicordeRai 1924/1954/2014”, a cura di Barbara Scaramucci e Claudio Ferretti, Rai Eri, gennaio 2014, pp.616, euro 29,00., formato 24,5×28,00. Sulla Rai cfr. in “cultura.inabruzzo.it” i nostri articoli:  per i problemi inerenti al “servizio pubblico” e al canone gli articoli del 2009, precisamente il 16 e 28 marzo, 29 settembre, 21 ottobre,   per altri aspetti, sempre nel 2009,  i nostri corsivi del 10,14,  28 settembre, 21 ottobre e 6 novembre, 2, 7 e 9 dicembre; poi nel 2010, 3 marzo, 10 settembre e 13 ottobre.

Foto

Le immagini sono state riprese da Romano Maria Levante nella sede di Viale Mazzini alla presentazione della mostra e al Vittoriano. Si ringrazia “Comunicare Organizzando” di Alessandro Nicosia , con i titolari dei diritti, in particolare la Rai, per l’opportunità offerta. In apertura, Ugo Nespolo, “Viva la Rai”, composizione testimonial della mostra nell’atrio della sede;  seguono i celebri abiti di scena delle più popolari dive della TV, da Mina alla Carrà, una serie di postazioni video con quadri d’autore, e una postazione con video e schermo; infine un   momento dalla presentazione della mostra nella sede mentre parla Piero Angela, al tavolo della presidenza i vertici della Rai; in chiusura  il famoso “Cavallo” di Messina in viale Mazzini, all’ingresso della sede.